منتديات مدرسة المشاغبين

مشاهدة : 27061
النتائج 1 إلى 13 من 13

مقالات مشابهه موضوع على صله

  1. ملخص ادب
    بواسطة مغرية جدة في المنتدى خواطر كلمات رومانسية كلام رومانسي عبارات ادبية
  2. الأدب
    بواسطة دلوعة المشاغبين في المنتدى خواطر كلمات رومانسية كلام رومانسي عبارات ادبية
  1. #1
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    ملخص مِادة الادب شرعي

    الدرس الاول-ادب الدعوة الاسلامية

    الدرس الاول ادب الدعوة الاسلامية
    تعريف ادب الدعوة الاسلامية
    هو كُل ادب يصدر عَن عاطفة الاسلامِ شعرا أو نثرا وقد يَكون مِدحا أو هجاءَ أو حماسة
    او حكمة
    المهمِ فيه أنه
    1 صادر عَن عاطفة الاسلامِ
    2 اريد بِه وجه الله وخدمة دينه

    نشآة ادب الدعوة الاسلامية
    نشا ادب الدعوة الاسلامية مِنذُ ان اشرق نور الاسلامِ
    ولادب الدعوة الاسلامية رافدان هما 1 القران الكريمِ فقد امد القران الكريمِ الدعوة الاسلامية وادبها بروحه وهديه
    ورسمِ مِِنهجه وطريقَة

    2 السنة النبوية المتمثلة فِي احاديثَ النبي صلي الله عَليه وسلمِ وخطبة واعماله
    ورسائله

    أهمية ادب الدعوة الاسلامية
    يستمد ادب الدعوة الاسلامية أهميته مِِن عدة اسباب
    1 عظمة العاطفة الَّتِي جاشت بِه
    وهي عاطفة الاسلامِ

    2 أنه سجل لامجادنا وتصوير لوحدتنا

    3 أنه المصدر التاريخي الموثق
    الذي كتب لتاريخ المسلمين الاستمرار

    4 أنه واكب جبوش الفتوحات الاسلامية
    فكان لسان الدعوة المحمدية


    استمرار ادب الدعوة الاسلامية علي مِر العصور
    1 لقد استمر ادب الدعوة الاسلامية علي مِر العصور
    سواءَ فِي عصر الازدهار
    او عصور الانحطاط

    2 كَان صوته يعلو أكثر فِي عصور الضعف
    يوقظ الامة
    ويوحد كلمتها

    3 كثر الشعر الحماسي فِي عصور الايوبيين والمماليك
    والغزو الصليبي والمغولي
    وكان شعرا حماسيا يحثَ علي الجهاد
    ويرفع روح المجاهدين

    4 فِي العصر الحاضر ارتفع صوت ادب الدعوة الاسلامية
    وعلي الرغمِ مِِن تامر اعداءَ الاسلامِ
    ويكفي ان تقرا شعر شوقي
    ونثر الرافعي
    وخطب حسن البنا
    ومؤلفات سيد قطب
    لتري ان ادب الدعوة الاسلامية اقوي مِِن جميع التحديات


    موضوعات ادب الدعوة الاسلامية علي مِر العصور
    اولا فِي عصر صدر الاسلامِ صار ادب الدعوة الاسلامية فِي عصر الاسلامِ سلاحا مِِن اسلحة الدعوة والجهاد
    ا اسهمِ الشعراءَ والخطباءَ فِي الدعوة الاسلامية باظهار مِحاسن الاسلامِ وايضاح
    تعاليمه
    فاصبح الادب وسيلة اعلامية فِي ذلِك الوقت

    ب دافع الشعراءَ عَن الاسلامِ
    وردوا علي شعراءَ المشركين
    ومن اشهر شعراءَ الدعوة فِي عصر الاسلامِ حسان بن ثَابت
    وعبد الله بن رواحه
    الذي عَبر عَن افتخاره بمقامِ رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ بينهمِ
    معبرا عَن ايمانه بالبعثَ والنشور
    قال

    وفينا رسول الله يتلو كتابه
    اذا انشق مِعروف مِِن الفجر ساطع
    رانا الهدي بَعد العمي
    فقلوبنا
    به مِوقنات ان مِا قال واقع

    ج اثارة الحماس فِي صفوف الجيش الاسلامي
    واثارة الرعب فِي نفوس المشركين
    ومن ذلِك مِا قاله بشر بن ربيعه فِي مِوقعة القادسية


    تذكر هداك الله وقع سيوفن
    بباب قديس
    والمكر عسير
    عشية ود القومِ لَو ان بَعضهمِ
    يعار جناحي طائر فيطير
    وقال كعب بن مِالك يصور انتصارات المسلمين
    وكان قائد هُمِ رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ

    فضينا مِِن تهامة كُل ريب
    وخيبر
    ثمِ اجمعنا السيوفنا
    نخبرها
    ولو نطقت لقالت
    قواطعهن دوسا أو ثَقيقا
    د كَما حفل ادب الدعوة الاسلامية بالحديثَ عَن المثل العليا
    والاخلاق الفاضلة الَّتِي يتحلي بها المسلمون
    ولهَذا كَانت مِحور حديثَ الشعراءَ فِي مِدحهمِ ورثائهمِ
    ومن ذلِك قول ابي الاسود الدؤلي -

    وايي ليثنيني عَن الجهل والخنا
    وعن شتمِ ذي القربي خلائق اربع
    حياءَ
    واسلامِ
    وتقوي
    وانني
    كريمِ
    ومثلي قَد يضر وينفع

    ثانيا فِي العصر الاموي
    ا استمر شعراءَ العصر الاموي يقولون مِا قاله شعراءَ عصر صدر الاسلامِ
    من مِوضوعات
    ويتحدثون مِِثلهمِ عَن قيمِ الدين


    ب وحين ظهرت الاحزاب السياسية فِي العصر اخذ الشعراءَ يمدحون قادة هَذه الاحزاب بما يتمسكون بِه مِِن اخلاق الاسلامِ وفضائله
    كمدح عبد الله بن قيس الرقيات لمصعب بن الزبير


    إنما مِصعب شهاب مِِن الله
    تجلت عَن وجهه الظلماءَ
    ملكة مِلك عزة
    ليس
    فيه جبروت مِِنه ولا كبرياءَ
    ج ولما اتسعت الفتوحات
    صاحبها ادب الدعوة الاسلامية
    مصورا ايمان الجندي المسلمِ
    وما يتحلي بِه مِِن الصبر والثبات علي الجهاد
    ومن ذلِك قول كعب الاشقري يصور غزوة ليزيد بن المهلب

    والترك تعلمِ اذ لا قي جموعهمِ
    ان قَد لقوه شهابا يفرج الظلما
    بفتية كاسود الغاب لَمِ يجدوا
    غير التاسي وغير الصبر مِعتصما


    ثالثا فِي العصر العباسي
    زاد اعداءَ الاسلامِ
    وزادت الفتن فِي العصر العباسي
    فهب المسلمون جميعا يدافعون عَن الدولة الاسلامية
    ويحمون دينهمِ
    لذلِك نظمِ شعراءَ العصر العباسي قصائد كثِيرة فِي مِوضوعات هامة
    مِنها
    ا اثارة الحمية والحثَ علي الجهاد
    الاشادة بالفتوحات
    تاييد المجاهدين رثاءَ الشهداءَ فِي المعارك
    ومن ذلِك قول مِحمد بن عبد الله بن يوسف يحثَ هارون الرشيد علي غزو بلاد الرومِ
    وتاديب مِلكهمِ المسمي نفقور الَّذِي خان العهد الَّذِي بينه وبين هارون الرشيد

    نقض الَّذِي اعطيته نقفور
    فعليه دائرة البوار تدور
    ابشر امير المؤمنين
    فانه
    فَتح اتاك بِه الاله كبير
    ولما جهز هارون الرشيد جيشه
    وانتصر علي نقفور
    قال الشاعر اشجع السلمي

    وليهنك الفَتح والايامِ مِقبلة
    اليك بالنصر مِعقودا نواصيها
    ب ويرتبط الشعر بمعارك المسلمين
    فارتبط اسمِ ابي تمامِ بالخليفة المعتصمِ ومعاركه
    وارتبط اسمِ المتنبي بسيف الدولة وبطولاته ضد الرومِ

    ج قامِ شعر الحماسة بدور عظيمِ فِي الحروب الصليبية
    فقد كَانت قصائدهمِ العزيمة الثائرة

    د ساهمِ ادب الدعوة الاسلامية فِي القضاءَ علي دعوات التضليل
    الَّتِي اشاعها اصحاب المذاهب المختلفة
    فمن الكتاب
    ابن قتيبة فِي كتبه تاويل مِختلف الحديثَ
    تاويل مِشَكل القران

    ومن الشعراءَ كَان علي بن الجهمِ
    الذي وقف ضد فتنه القول بخلق القران مِوقفا مِشرفا ضد المعتزلة
    ومنهمِ أيضا شاعر يسمي ابو مِزاحمِ الخاقاني الَّذِي قال يمدح الامامِ احمد بن حنبل علي صبره تحمل ضرب السياط لما رفض راي المعتزلة بان القران مِخلوق
    جزي الله ابن حنبل التقيا
    عن الاسلامِ احسانا هنيا
    فقد اعطاه اذ صبر احتسابا
    علي الاسواط ايمانا قويا

    ه وفي مِواجهة مِا انتشر فِي العصر العباسي مِِن المجون والفسق والزندقة
    الَّتِي روج لَها اصحاب النفوس الضعيفة مِِن ابناءَ الاممِ الاجنبية جاءَ شعر الزهد ردا قويا علي هَذه الموجات الفاسدة
    فظهر عدَد مِِن الشعراءَ عرفوا بالزهد
    كابي العتاهية
    والوراق
    والفضيل
    يقول ابو العتاهية فِي التزهيد فِي الدنيا ومتعتها الزائفة

    ااخي مِا الدنيا بواسعة
    لمني تلجلج فِي الصدر
    اكثرت فِي طلب الغني لعبا
    وغناك ان ترضي عَن الدهر
    وطفقت كالظمان مِتلمسا
    للال فِي الديمومة القفر
    ولخير مِال أنت كاسبه
    ما كَان عِند الله مِِن ذخر

    ومن هَذا الاتجاه المتصدي قول الامامِ الشافعي رحمه الله وهو علي فراش الموت -

    ولما قسا قلبي وضاقت مِذاهبي
    جعلت رجائي نحو عفوك سلما
    تعاظمني ذنبي
    فلما قرنته
    بعفوك ربي كَان عفوك اعظما
    فما زلت ذا عفو عَن الذنب لَمِ تزل
    تجود وتعفو مِِنه وتكرما

    رابعا فِي عصر الدول المتتابعة
    ا تدهورت الاحوال السياسية والاجتماعية فِي عصر الدول المتتابعة بَعد سقوط الدولة العباسية
    لكن الله شاءَ ان يظل الاسلامِ قويا
    فهيا لَه مِجموعة مِِن العلماءَ والائمة الَّذِين نصحوا الناس
    ودافعوا عَن حمي الاسلامِ
    ومنهمِ [ ابن تيمية
    ابن القيمِ
    الحافظ بن كثِير
    ابن حجر العسقلاني
    جلال الدين السيوطي ]

    ب تصدي ادب الدعوة بهؤلاءَ الدعآة لكُل مِا ظهر مِِن البدع والفتن
    وضلالات المنجمين
    وشيوع المفاسد كَما تصدي هؤلاءَ ومعهمِ الاباءَ شعراءَ وخطباءَ

    ج كَان ادب الدعوة الاسلامية لسان الجهاد
    وسيف قتال الصليبيين
    ومن ذلِك قول عمر بن الوردي يدعو الي ترك الانحراف والالتزامِ بالحق وتقوي الله عَن طريق العلمِ


    اعتزل ذكر الاغاني والغزل
    وقل الفضل
    وجانب مِِن هزل
    واتق الله ؛ فتقوي الله مِا
    جاوزت قلب امرئ الا وصل

    ومن ذلِك أيضا قول صفي الدين الحلي
    يمدح الملك الصالح فِي حروبه ضد اعداءَ الاسلامِ
    قال

    لما راي الشر قَد ابدي نواجذه
    والغدر عَن نابه للحرب قَد كشرا
    راي القسي اناثا فِي حقيقتها
    فعافها
    واستشار الصارمِ الذكرا
    فجرد العزمِ مِِن قتل الصفاح لَها
    ملك عَن البيض يستغني بما اشتهرا


    خامسا ادب الدعوة الاسلامية فِي العصر الحديثَ
    ا بدات بشائر البعثَ فِي الفكر والادب حين ظهرت مِجموعة مِِن المصلحين
    وعلي راسهمِ الشيخ مِحمد بن عبد الوهاب فِي القرن 12 الهجري
    وظهر ائمة فِي القرنين 13،14 مِِنهمِ الشيخ مِحمد عبده
    وتلميذاه مِحمد رشيد رضا
    وشكيب ارسلان
    والاستاذ / سيد قطب

    ب حين قامت دعوات التفرنج والعصرية
    الَّتِي تدعو الي مِسايرة العصر
    وذلِك يَعني ترك تقاليدنا وتراثنا حتّى الديني
    زاعمين
    ان الاسلامِ هُو سَبب تاخر المسلمين
    كان طبيعيا ان يثور الوجدان العربي الاسلامي للدفاع عَن الاسلامِ
    فقامِ الشعراءَ
    والكتاب والعلماءَ
    يرسخون العقيدة
    ويستعيدون التاريخ الاسلامي المجيد
    ويتخذون مِِن سيرة النبي صلي الله عَليه وسلمِ مِِنهجا للحيآة الكريمة
    ومنهمِ عباس مِحمود العقاد
    في كتبه العبقريات وغيرها
    ومحمد حسين هيكل
    في كتبه فِي مِترل الوحي
    حيآة مِحمد

    ج وظهر اهتمامِ بالقران وعلومه واعجازه
    فظهرت مِؤلفات عظيمة
    من أكثرها فائدة واثراءَ للفكر اعجاز القران لمصطفي صادق الرافعي
    التصوير الفني فِي القران
    مشاهد يومِ القيامة
    في ظلال القران للاستاذ / سيد قطب

    د وظهرت صحف ومجلات تساند الدعوة الاسلامية
    ومِنها مِجلة الازهر
    نور الاسلامِ
    الَّتِي سطرتها أقلامِ الدعآة المسلمين مِِن امثال سيد قطب
    الرافعي
    محب الدين الخطيب

    ه وشارك الشعراءَ بشعرهمِ
    فنظموا القصائد الطوال والقصار
    وعلي راسهمِ احمد شوقي وحافظ ابراهيمِ
    واحمد مِحرمِ
    ومحمود غنيمِ
    وابراهيمِ القطاني
    وعمر بهاءَ الاميري
    ________________________________________
    الدرس الثاني مِِن ادب الدعوة الاسلامية

    الدرس الثاني مِِن ادب الدعوة الاسلامية اولا الشعر
    1 فَتح مِكة
    ...
    لاحمد مِحرم
    احمد مِحرمِ مِِن شعراءَ الاتجاه الاسلامي بمصر ثَقف نفْسه بالمداومة علي القراءة

    نظمِ الشعر صغيرا مِتجها الي الشعر التقليدي

    اتصل بشعراءَ جيله
    ونظمِ القصائد الوطنية والاسلامية الَّتِي لاقت اعجابا كثِيرا

    عاش عفيف اليد
    فلمِ يمدح
    ولمِ يتقرب بشعره لاحد


    أهمِ اعمال الالياذة الاسلامية
    1 الاليادة الاسلامية مِحاولة مِِن الشاعر احمد مِحرمِ لايجاد فن الملحمة فِي الشعر العربي
    علي غرار مِلاحمِ الاممِ الاوروبية
    وقد شاركه فِي هَذا الفن احمد شوقي
    وبولس سلامة

    2 اختار مِوضوع مِلحمته مِِن عصر صدر الاسلامِ
    حيثُ اتخذ مِِن غزوات الرسول ص وهجرته وجهاده مِوضوعا لملحمته

    3 قسمِ احمد مِحرمِ مِلحمته الي فصول
    وكتب مِقدمة نثرية لكُل فصل
    وقد بلغت هَذه الملحمة عدة الاف مِِن الابيات
    فكأنها ديوان كامل

    4 عارض بَعض النقاد فِي تسمية هَذا العمل الالياذة الاسلامية
    وراوا ان تسمي ديوان مِجد الاسلامِ
    لأنها تَحْتاج الي كثِير مِِن العناصر الفنية للملحمة ومن ذلِك -
    ا الملحمة تعتمد علي المعارك والبطولات الحربية فَقط
    واحمد مِحرمِ سجل فيها جهاد للرسول صلي الله عَليه وسلمِ فِي نشر الدعوة الاسلامية سلما وحربا وهَذا مِخالف لطبيعة الملحمة

    ب تَقومِ الملحمة اساسا علي الخوارق والخيالات والاساطير
    واحمد مِحرمِ لا يستطيع خلق احداثَ تاريخية
    او اضافة خيالات علي الاحدثَ الاسلامية الثابتة

    ج الملحمة لَها وزن واحد
    وقافية واحدة
    واحمد مِحرمِ تعددت الاوزان والقوافي فِي قصائده
    بجانب تعدَد الموضوعات والغزوات
    والملحمة لَها مِوضوع واحد مِعركة واحدة أو مِا يتصل بها


    فَتح مِكة
    ا
    1 الله اكبر
    جاءَ الفَتح
    وابتجهت
    للمؤمنين نفوس
    سرها وشفي
    2 مِشي النبي يحف النصر مِوكبه
    مشيعا بجلال الله مِكتيفا
    3 اضحي اسامة مِِن بَين الصحاب لَه
    ردفا
    فكان اعز الناس مِرتدفا
    4 لَمِ يبق اذ سعطت انوار غرته
    مغني بمكة الا اهتز أو وجفا
    5 تحرك البيت
    حتي لَو تطاوعه
    اركانه خف يلقي ركبه شغفا
    6 وافاه فِي صحبه مِِن كُل مِزدلف
    فلمِ يدع فيه للكفار مِزدلفا

    الله اكبر اكبر اسمِ تفضيل
    حذف المفضل عَليه لشمول وعمومِ الصفة لله تعالي
    وانه اكبر مِِن كُل شيء
    فلا يجوز ان يَكون طرف آخر للمفاضلة

    الفَتح المراد فَتح مِكة قال تعالي أنا فَتحنا لك فَتحا مِبينا
    موكبه الموكب جماعة مِِن الناس يسيرون ركبانا ومشآة فِي زينة أو احتفال

    ابتهجت امتلات سرورا بالفَتح

    جلال الله عظمته وتترهه فَوق كُل شئ

    غرته الغرة أول كُل شئ واكرمه
    ومن الرجل وجهه
    جمعها = غرر
    مغني المكان المنزل الَّذِي غني بِه اهله
    جمعه مِغان
    وجف خفق
    واصله للقلب حين يخفق مِِن الخوف
    او يرتعد

    خف صار خفيفا اسرع
    فيستطيع الحركة بسرعة

    شغفا شدة الحب والشوق


    شرح الابيات
    الله اكبر
    لقد تمِ فَتح مِكة
    وها هِي نفوس المؤمنين قَد امتلات سرورا
    وشفيت مِما كابدته مِِن المِ البعاد طوال سنوات الهجرة
    وشفيت مِما كَان يؤلمها مِِن كيد الكفار وايذائهمِ
    وها هُو الرسول صلي الله عَليه وسلمِ يخرج مِِن المدينة فِي جلال النبوة
    مشمولا برعاية الله وتاييده
    وقد اردف اسامة ابن زيد خَلفه
    فنال اسامة بذلِك شرفا عظيما
    وما ان اشرق النبي صلي الله عَليه وسلمِ بنور وجهه علي مِكة
    واقترب مِِنها حتّى شمل اهل مِكة فرح غامر
    وما مِِن بيت الا قَد فرح بهَذا اللقاءَ الحبيب
    حتي البيت الحرامِ لَو كَان يملك الاسراع لخرج مِسرعا للقاءَ الحبيب القادمِ اليه


    التحليل والتذوق
    1 الله اكبر استهلال يملا النفس عزا وعزما
    وقوة وثقة واطمئنانا
    وهو هتاف المسلمين ونشيدهمِ فِي كُل مِوقف فيه نصر وظفر
    لان الله اكبر مِِن كُل كبير واعظمِ مِِن كُل عظيمِ
    وما داموا مِؤيدين بِه فلا خوف يعرف نفوسهمِ
    ولن يهزموا ابدا
    وهو افتتاحية تؤكد حدوثَ البشري العظيمة
    تناسبا مَِع الموقف

    جاءَ الفَتح تمِ الفَتح الاكبر
    فَتح مِكة
    استعارة مِكنية تجسمِ الفَتح شخصا جاءَ قويا
    مستخدما الفعل الماضي جاءَ ليؤكد ثَبوت حدوثه
    الفَتح
    النصر الفَتح يجمع بَين النصر المادي والمعنوي
    وهو ايحاءَ لعهد جديد مِِن الانتصارات الاتية وكانه فاتحة الباب لَها
    وهو ادق مِِن النصر لان النصر هُو انتصار أحد الطرفين فِي مِعركة أو مِبارآة
    ولمِ يكن ذلِك فِي فَتح مِكة
    وهو تاثر بقوله تعالي أنا فَتحنا لك فَتحا مِبينا

    ابتهجت للمؤمنين نفوس سرها وشفي
    نتيجة مِترتبة علي تمامِ الفَتح وتحققه
    للمؤمنين اسلوب قصر بتقديمِ مِا حقه التاخير يفيد التخصيص للمؤمنين بانهمِ وحدهمِ الَّذِين ابتهجت وسرت وشفيت نفوسهمِ

    ابتهجت
    سرها
    شفي تصوير لمراحل ازدياد اثار الفَتح فِي نفوس المسلمين
    فقد ابتهجت وحتي امتلات سرورا
    خلصها وشفاها مِما كَانت تكابده مِِن الامِ الغربة عَن الديار والاهل ومن العذاب الَّذِي لاقاه المسلمون مِِن الكفار قَبل الهجرة

    اسلوب البيت اسلوب خبري للتقرير والتوكيد
    واعلان الفرحة بالنصر

    وهَذا البيت اجمال للموقف كله
    سياتي بَعد تفصيل الاحداثَ مِنذُ خروج النبي وصحبه الكرامِ مِِن المدينة حتّى تطهير الكعبة
    وانتصار الحق

    ولقد وفق الشاعر فِي ذكر الفَتح والبهجة اولا ليطمئن النفوس
    ثمِ يقص الامر بَعد ذلِك تفصيلا

    2 مِشي النبي ص مِشي
    سار
    اسرع مِشي ادق الكلمات فِي مِوقعها تناسبا مَِع وقار النبوة وجلال صاحبها
    واشارة الي الثقة والاطمئنان
    اما سار فالي مِكان
    و اسرع توحي بالخوف والفزع والاضطراب
    .
    وهَذا لا يتفق مَِع الموقف ولا صاحبه صلي الله عَليه وسلمِ

    يحف النصر مِوكبه استعارة مِكنية
    تصور مِوكب النبي وصحبه مِحوطا مِحفوظا بالنصر
    وكان النصر شئ حسي حَول مِوكب الرسول وصحبه

    مِوكبه الموكب لا يَكون الا فِي النصر والبهجة
    واستعمالها دقيق لتناسبه مَِع يحف النصر وايحاءَ بعظمة جماعة النبي وهمِ حوله كثرة بَين راكب وراجل

    يخف
    مشيعا
    مكتنفا ثَلاثَ صور تؤكد شمول رعاية الله تعالي لموكب النبي واصحابه مِنذُ خروجهمِ مِِن المدينة حتّى تمِ الفَتح مِشيعا عِند الوداع ساعة الخروج
    مِكتنفا مِشمولا بالرعاية والنصر طول الطريق وساعة الفَتح

    3 اضحي اسامة مِِن بَين الصحاب البيت حشو علي الموقف
    فليس لَه اثر فِي تسلسل الاحداثَ
    او فِي تصوير الفَتح المبين
    ..
    لذا يُمكن حذفه

    4 اسعطت اضاءات ظهرت سطعت أفضلها لايحائها بالشمول والقوة
    وتناسبا مَِع انوار جمع
    الَّتِي عمت بيت فِي مِكة

    لَمِ يبق

    الا اهتز اسلوب قصر طريقته النفي والاستثناءَ للحصر والتوكيد
    اي شمول الاثر كُل بيت علي اختلاف تاثره

    اهتزا أو وجفا اهتز اشارة الي بيوت المسلمين الَّتِي اهتزت فرحة وشوقا بقدومِ النبي صلي الله عَليه وسلمِ و وجفا اشارة الي بيوت الكفار والمشركين الَّتِي خفقت خوفا وذعرا

    5 تحرك البيت حتي
    .
    : تعبير مِجازي جميل يشير الي شدة الفرحة الَّتِي عمت كُل بيوت المسلمين فِي مِكة
    وقبلها جميعا البيت الحرامِ لانه الاعظمِ والاهمِ واكثرها فرحة

    خف شغفا ايحاءات بشدة مِا يملا مِكة عامة والبيت الحرامِ خاصة مِِن شدة اللهفة شوقا للقاءَ مِوكب النبي وصحبه لانهمِ سيخلصونه ويطهرونه مِِن رجس الجاهلية والاصنامِ

    وافاه فِي صحبه مِِن كُل مِزدلف وافاه وصل اليه ايجاءَ بانه اوفي بعهده مَِع البيت الحرامِ فِي صحبه فِي جيشه فِي صحبه تناسب المقامِ لان النبي صلي الله عَليه وسلمِ لَمِ يكن مَِع جيش مِحارب
    إنما كَان فِي مِوكب المسلمين المنتصرين
    ولمِ يحدثَ قتال
    و(صحبه فيها صدق رفاق مِِن المهاجرين والانصار

    مِِن كُل مِزدلف
    لمِ يدع للكفار مِزدلفا مِزدلفا الثانية تشبه الاولي وهَذا فن بديعي يسمي رد العجز التالي علي الصدر الاول وجاءَ استخدامه هُنا مِوقفا لبيان الفرق بَين مِوقف المسلمين وموقف الكفار مِِن البيت


    تعليق علي الابيات 1 6
    1 تدور الابيات حَول ثَلاثة امور هِي
    (1 البدء بتحقيق الفَتح الاكبر ليطمئن النفوس مِقدما

    (2 تصوير لخروج النبي وصحبه مِِن المدينة مِتجهين الي مِكة
    تحوطهمِ رعاية الله وتاييده

    (3 اقتراب النبي وصحبه مِِن مِكة
    والفرحة الكبري الَّتِي عمت كُل بيت
    ووصولهمِ الي البيت الحرامِ وتطهيره مِِن الكفار

    (4 الابيات كلها اسلوبها خبري
    تناسبا مَِع سرد احداثَ الفَتح العظيمِ

    (5 تسلسل الاحداثَ مِنذُ الخروج مِِن المدينة
    حتي دخول البيت الحرامِ فِي ايحاز ووصف دقيق الا كَان ارداف اسامة خَلف النبي فَهو حشو زائد
    (6 الصور الخيالية قلِيلة لان الحدثَ الواقعي ابلغ مِِن ان يحتاج الي خيال يصوره


    ثَُمِ ينتقل الي تصوير مِا حدثَ للكفار واصنامهمِ

    7 العاكفون علي الاصنامِ اضحكهمِ
    ان الهون علي اصفانهمِ عكفا
    8 كَانوا يظنون الا يستباح لَها
    حمي
    فلا شمما ابدت ولا انفا
    9 نامت شياطينها عنها مَِنعمة
    وبات مِا ردها بالخزي مِلتحفا
    10 هوت تفاريق
    وانقضت مِحطمة
    كأنها لَمِ تكُن إذا اصبحت كسفا

    العاكفون الملازمون للاصنامِ الملتفون حولها
    الهوان الذل
    يستباح يطلق ويصبح مِباحا
    حمي الشيء الَّذِي لا يقرب
    الشممِ الكبرياءَ والعزة والاباءَ
    انفا رفعة وعلوا
    ما ردها كبيرها المرتفع فيها
    ملتحف مِغطي

  2. #2
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    شرح الابيات
    [ لقد اصاب الكفار والمشركين ذهول اضحكهمِ سخرية حين راوا الاصنامِ الَّتِي كَانوا عاكفين عَليها قَد ذلت وهانت
    وهي أمامهمِ مِلقآة مِحطمة علي الارض مِتناثرة
    بعد ان كَانت عالية مِنصوبة
    يا للذل ويا للهوان
    أنها لَمِ تظهر أي مِقاومة
    ولمِ تدافع عَن نفْسها
    لمِ تبد أي عزة أو كرامة ]

    التحليل والتذوق
    العاكفون اشارة الي الكفار وكيف كَانوا يقدسون الاصنامِ ويلازمونها

    علي الاصنامِ لَمِ يقل علي عبادة الاصنامِ لأنها فِي الحقيقة ليست عبادة
    وإنما هِي مِجرد اصنامِ

    الهوان علي اصنامهمِ عكفا استعارة مِكنية
    جعل الهوان شخصا عاكفا مِلازما للاصنامِ
    بعد ان كَانوا هُمِ العاكفون عَليها
    علي اصنامهمِ تقديمِ للتخصيص تخصيصها بعكوف الهوان والذل عَليها

    العاكفون
    .
    عكفا رد العجز عكفا علي الصدر العاكفون وهو رد جيد للربط بَين العكوفين
    وكيف انقلب الامر عَليهمِ وعلي اصنامهمِ ذلا وهوانا

    كَانوا يظنون يظنون ايحاءَ بان مِا كَانوا عَليه مِِن تقدير للاصنامِ هُو فِي الحقيقة ظن

    فلا شمما
    .
    ولا انفا كناية عَن الذل والهوان الَّذِي لازمها مِنذُ حطمت
    وعطف انفا علي شمما لتوكيد الهوان
    وزوال كُل شممِ وكل انف لَها

    مِا ردها بالخزي مِلتحفا لقد تحطمِ كبير الاصنامِ وبات ليلا
    .
    فَهي استعارة تؤكد دوامِ الخزي والذي عَليه وعلي مِِن هُمِ دونه مِِن بقية الاصنامِ
    المارد ايحاءَ بالشر والفساد

    هوت تفاريق
    وانقضت مِحطمة
    اصبحت كسفا ثَلاثَ جمل بمعني واحد وان قيل أنها لبيان انتهاءَ كُل الاصنامِ لكِنها حشو زائد لَمِ يقدمِ مِعني جديدا علي مِا جاءَ فِي البيتين السابقين

    التعليق علي هَذه الابيات
    1 اجاد الشاعر تصوير مِا انتهت اليه الاصنامِ مِِن ذل وهوان وتحطيمِ

    2 الابيات سرد لما كَانوا عَليه وهو اقرب الي النظمِ أكثر مِِن الناحية الفنية



    ج لقد ضاعت الاصنامِ وضاعت مِعها الاوهامِ والجاهلية والباطل
    يقول

    11 لَمِ يبق بالبيت اصنامِ ولا صور
    زال العمي
    واستحال الامر فاختلفا
    12 للجاهلية رسمِ كَان يعجبها
    في دهرها فعفت ايامها وعفا
    13 لا كنت يا زمن الاوهامِ مِِن زمن
    ارخي علي الناس مِِن ظلمائه سجفا
    14 ان الشريد الَّذِي قَد كَان يظلمه
    ذو قرابته قَد عاد فانتصفا
    15 رد الظلامة فِي رفق وان عنفوا
    ولو يشاءَ إذا لاشتد أو عنفا
    16 ان الرسول لسمح ذور مِياسر
    اذا تملك اعناق الجنآة عفا
    17 شكرا مِحمد ان الله اسبغها
    عليك تعمي ترامي ظلها وضفا
    18 وعد وفي لامامِ المرسلين بِه
    والله ان وعد الرسل الكرامِ وفي
    صور كُل مِا يعلق مِِن رسومِ فِي الكعبة
    العمي عدَمِ الابصار الضلال
    استحال تحَول
    رسمِ اثر
    عفت زالت
    عفا زال
    ظلمائه ضلاله وكفره
    سجفا مِفرده سجاف ستارة
    اسبغ اعطي
    ترامي امتد
    ضفا عمِ وفاض
    [ لقد انتهت الاصنامِ وزالت الرسومِ
    وانتهي عهد الكفر والضلال
    وتغير الحال الي التوحيد والايمان
    .
    كمِ كَانوا فِي الجاهلية مِتمسكين بما فيها مِِن كفر وشرك
    .
    ولكنها زالت وزالت كُل اثار الكفر الَّذِي حجب عَن العقول نور الحقيقة
    .
    وها هُو النبي صلي الله عَليه وسلمِ يعود الي مِكة فاتحا مِؤيدا بعون الله ونصره
    ورغمِ ان اهله مِِن قريش ومكة اذوه الا أنه كَان رفيقا بهمِ
    فعفا عنهمِ رغمِ قدرته علي الانتقامِ مِِنهمِ لكِنه خلقه الكريمِ " العفو عِند المقدرة" فالشكر لله يا مِحمد علي نعمه الَّتِي شملت
    وعلي العهد الَّذِي تحقق
    فلن يخلف الله وعده ]


    التحليل والتذوق
    لَمِ يبق بالبيت اصنامِ ولا صور
    عطف صور علي اصنامِ ليبين زوال كُل اثار الجاهلية

    بالبيت اسلوب قصر بتقديمِ مِا حقه التاخير للتخصيص

    زال العمي استعارة تصريحية
    شبه الكفر والضلال فِي حجبه نور الحق والايمان بالعمي
    وحذف المشبه وصرح بالمشبه بِه
    فكانهمِ كَانوا عميا

    استحال الامر فاختلفا اختلفا زائدة للقافية
    فليس لَها جديد مِعني

    سجفا استعارة تصريحية جعل الاوهامِ فِي الجاهلية كالساتر الَّذِي فصل بَين الناس باوهامهمِ وكفرهمِ وبين نور الحقيقة سجفا جمع ليدل علي كثرة مِا كَانوا فيه مِِن الاوهامِ والباطل والكفر

    ان الشريد غَير مِناسب للنبي صلي الله عَليه وسلمِ ان يصفه الشريد والافضل اليتيمِ لتناسب ذوي قرابته

    رد الظلامة فِي رفق وان عنفوا [ ان عنفوا ] الافضل [ وقد عنفوا] لانهمِ فعلا اذووا النبي بعنف
    رفق × عنفوا طباق للموازنة بَين مِوقفه صلي الله عَليه وسلمِ رفق وموقفهمِ عنفوا
    وبينهما مِا يسمي رد العجز علي الصدر مِستخدما ببراعة وبلاغة

    تملك اعناق الرجال تملك توحي بالمقدرة عَليهمِ
    وتملك التصرف فِي امرهمِ
    لان التملك هُو السيادة والقدرة
    وهي أفضل مِِن مِلك الَّتِي تعني مِلكية شئ كالمال والعقار
    وقد اوقع التملك علي اعناق لأنها رمز القيادة والانقياد
    وهو مِتاثر بقوله تعالي فك رقبة
    وهي مِجاز مِرسل علاقته الجزئية ذكر الجُزء اعناق وهو يُريد الكُل الكفار

    شكرا مِحمد جملة عامية اشبه بما يدور بيننا غَير مِستساعة فِي مِقامِ مِخاطبة النبي صلي الله عَليه وسلمِ

    وفي وفي رد العجز علي الصدر
    وهو مِتاثر بقوله تعالي ومن اوفي بعهده مِِن الله

    التعليق علي الابيات
    1 تصور الابيات تغير الحال بَعد الفَتح الاكبر
    وتكشف عما كَان فِي الجاهلية مِِن ضلال وكفر

    2 تسجل الابيات مِوقف الرسول صلي الله عَليه وسلمِ مِِن الكفار بَعد الفَتح
    وكيف أنه عفا عنهمِ رغمِ أنهمِ اخرجوه مِِن مِكة واذوه لكِنه خلق النبي الكريمِ

    3 يغلب علي الابيات طابع السرد والتقرير
    اكثرها مِما تغلب عَليها فنية الشعر

    التعليق العامِ علي النص
    1 النص جُزء مِِن عمل شعري كبير يسمي الالياذة الاسلامية تاثرا باسمِ أول عمل مِلحمي عرفه التاريخ هُو الالياذة لهيمورس
    واحمد مِحرمِ بهَذا العمل اكمل الفن الشعري الَّذِي كَان ينقص ادبنا العربي
    ولكن النقاد راوا ان تسمي ديوان مِجد الاسلامِ كَما سبق ذكره مِِن اسباب فنية

    2 ابرز الشاعر فِي هَذا الجُزء مِِن الملحمة عدة امور هامة يَجب ان يعيها كُل مِسلمِ هِي
    1 صدق الله وعده
    ووجوب الشكر لَه علي هَذا الصدق والوعد

    2 الحق سوفَ ينتصر مُِهما حورب ومهما ضاقت بِه الارض
    فلا بد ان ينتصر فِي النِهاية

    3 المنتصر المؤمن لا تاخذه نشوة النصر بعيدا
    فينتقم
    .......
    3 اسلوب الشاعر فِي الابيات جزل اللفظ سَهل العبارات
    وصورة واضحة مِشرفة

    4 الفاظ الشاعر وعباراته ووزنه كلها مِناسبة لموضوعة

    5 يظهر طابع السرد والنظمِ علي كثِير مِِن الابيات

    6 فِي بَعض الابيات حشو زائد
    لا قيمة لَه فِي احداثَ الفَتح العظيمِ لان الشاعر غَير مِطالب بتفصيل الاحداثَ

    7 النص مِِن ادب الدعوة الاسلامية
    الذي نشط فِي العصر الحديثَ
    وقد تناول تاريخ الدعوة وجهاد النبي صلي الله عَليه وسلمِ واحداثها كحافز للحاضر
    واعتزاز بعظمة الماضي

    ________________________________________
    محنة العالمِ الاسلامي
    لمحمود غنيم
    محمود غنيمِ شاعر مِصري مِعاصر
    تخرج فِي مِدرسة القضاءَ الشرعي
    ثمِ دار العلومِ
    له دواوين شعر صرخة فِي واد فِي ظلال الثورة

    أهمِ خصائص شعره
    1 الميل الي الوضوح 2 قوة الاداءَ 3 الارتفاع الاسلوب
    4 حسن انتقاءَ الالفاظ 5 صدق العاطفة والاحساس

    مِذهبة الشعر ان يَكون الشعر هادفا يضرب فِي صميمِ الحيآة
    وان يجمع بَين القوة والسلاسة


    مالي وللنجمِ يرعاني وارعاه
    امسي كلانا يخاف الغمض جفناه
    لي فيك يا ليل اهات ارددها
    اواه

    لو اجدت المحزون اواه
    لا تحسبني مِحبا يشتكي وصبا
    اهون بما فِي سبيل الحب القاه
    اني تذكرت والذكري مِؤرقة
    مجداً تليدا بايدينا اضعناه
    اني اتجهت الي الاسلامِ فِي بلد
    تجده كالطير مِقصوصا جناحاه
    ويح العروبة كَان الكون مِسرحها
    فاصبحت تتواري فِي زواياه
    كمِ صرفتنا يد كنا نصرفها
    وبات يملكنا شعب مِلكناه
    كمِ بالعراق وكمِ بالهند مِِن شجن
    شكا فرددت الاهرامِ شكواه
    بني العروبة ان القرح مِسكمِ
    ومسنا نحن فِي الاسلامِ اشباه
    لسنا نمد لكُمِ ايماننا صلة
    لكنما هُو دين
    .
    ما قضيناه

    اللغويات
    يرعاني = يراقبني
    اهات = جمع اهة
    شكوي المتوجع
    اواه = كلمة توجع اوحزن اه مِِن
    اجدت = افادت
    وصبا = تعبا
    جمعه اوصاب
    اهون بما = مِا اهون الَّذِي القاه
    تليدا = قديما اصيلا
    جمعه اتلاد
    ويح = كلمة ترحمِ وتوجع
    تتواري = تختبئ خوفا وَضعفا وذلا
    صرفتنا = وجهتنا
    حكمت امورنا
    العروبة = اسمِ يراد بِه خصائص الجنس العربي ومزاياه

    يد = قوة حاكمة
    يملكنا = يحكمنا
    شجن = حزن جمعه اشجان
    القرح = الضر والاذي
    ايماننا = يدنا اليمني
    صلة = مِنحة هبة
    دين = حق واجب الاداءَ
    ما قضيناه = لَمِ نسدده

    شرح الابيات
    1 الي مِتَى ساظل ساهرا قلقا
    لا يغمض لِي جفن
    وكاني اراقب النجمِ
    والنجمِ يراقبني

    2 ان سَبب سهري فِي الليل هُو كثرة الهمومِ والاحزان
    الَّتِي اشكو مِتوجعا مِِنها
    مع ان الشكوي لا تفيد شيئا

    3 ليست همومي هموما ذاتية خاصة
    فلست عاشقا يشكو الامِ الحب فهَذا اسَهل واهون شئ الاقيه قياسا الي مِا اعانيه مِِن همومِ امتي والامِ اخواني المسلمين

    4 انني مِؤرق لاني تذكرت حال امتي
    وكيف كنا اصحاب مِجد عظيمِ
    ولكننا نحن الَّذِين اضعناه بايدينا حينما فرطنا فيه

    5 هَذا هُو الاسلامِ كالطير مِقصوص الجناحين
    لا يقدر علي التحليق والارتفاع
    والمسلمون هُمِ مِِن قص جناحيه بتخليهمِ عنه
    وتركهمِ جوهر دينهمِ وحقيقته

    6 مِا اشد حال العروبة الما وَضعفا
    ..
    فقد كَانت تحكمِ العالمِ كله
    وتنتقل فيه حيثُ تشاءَ
    حين كَان المسلمون اصحاب القوة والمنعة بالامس

    7 مِا اشد خزينا فِي الحاضر
    فاليَومِ يتحكمِ فينا مِِن كنا نتصرف فِي امور العالمِ كله بالحق والعدل وهمِ يتصرفون اليَومِ فينا بالظلمِ والخسف

    8/9 ان احزان والامِ المسلمين فِي كُل مِكان شاملة مِتجاوبة
    تشمل العرب وغيرهمِ
    فالجرح واحد والحال مِتشابه

    10 ان التعاون والتوحد هُو السبيل الي استعادة الماضي العظيمِ
    وان مِد العون ليس تفضلا
    ولكنه حق واجب ودين لازمِ


    التحليل والتذوق
    مِالي وللنجمِ يرعاني وارعاه 1 اسلوب انشائي طلبي استفهامِ
    غرضه التعجب والشكوي
    فَهو يُريد [ مِا بالي بالنجمِ
    وما باله بي ] 2 صورة خيالية تجعل كلا مِِن الشاعر والنجمِ مِراقبا للاخر
    فلا يتركه ينامِ ابدا
    فكلاهما مِؤرق

    (3 امسي الأكثر دقة لَو قال بات لان امسي للمساءَ
    وهو مِا قَبل الليل
    وظهور النجومِ والارق
    والافضل بات لدلالتها علي حدوثَ الفعل ليلا
    مما يناسب الارق والنجومِ

    يخاف الغمض جفناه كناية عَن استمرار الارق
    وافضل لَو قال [ بعيد الغمض جفناه ] وهو مِتاثر بقول المتنبي
    حتامِ نحن نساري النجمِ فِي الظلمِ وما سراه علي ساق ولا قدمِ
    لِي فيك تقديمِ للتخصيص
    وتفرده بما سيذكره مِِن الاهات

    يا ليل اسلوب انشائي نداءَ للشكوي والتوجع

    اهات ارددها اهات جمع ليدل علي كثرة مِا يؤلمه
    واسبابه ارقه
    ارددها مِضارع للاستمرار وهما مِعا يصوران الالامِ المبرحة الَّتِي تؤرقه

    اواه

    لو اجدت المحزون اواه ايحاءَ بشدة توجعه
    ولكن لا فائدة مِِن التوجع
    فالشكوي لَن تغير الامر

    لا تحسبني مِحبا 1 احتراس مِِن ان يظن أنه مِؤرق لمعاناته الامِ الحب كَما هُو شائع
    (3 هُو اسلوبه انشائي طلبي نهي للتنبيه

    اهون بما فِي سبيل الحب القاه اسلوب تعجب افعل ب اشارة الي ان عذاب الحب اخف واهون كثِيرا مِما يعانية هُو

    اني تذكرت ايضاح بَعد ابهامِ يوضح السَبب فِي كُل هَذا الارق

    مِجداً تليدا جوهر القضية
    ما كَان للاسلامِ والمسلمين مِِن مِجد عظيمِ وقدر عال حين كَان المسلمون مِتمسكين بالاسلامِ حق تمسكهمِ

    بايدينا اضعناه 1 تقديمِ بايدينا علي اضعناه للتخصيص
    وهو يحمل المسلمين انفسهمِ مِسئولية اضاعتهمِ لمجدهمِ القديمِ حين تركوا مِِنهج الله وراءَ ظهورهمِ
    وتمسكوا بالماديات الهادمة

    اني اتجهت 1 اني دقيقة الإستعمال لايحائها علي شمول كُل مِكان
    وهي ادق مِِن أين لدلالتها علي تحديد المكان
    وهو باستعمالها يشير الي ضعف الاسلامِ فِي كُل الامكنة اتجهت نظرت اتجهت أفضل لدلالتها علي كُل الجهات الَّتِي حولنا شمولا لرؤية ضعف المسلمين اليَومِ
    نظرت لاتجاه واحد

    فِي بلد تنكير بلد للايحاءَ بشمول ضعف الاسلامِ عامة
    في البلاد

    تجده كالطير مِقصوصا جناحاه تشبيه للاسلامِ فِي بلاد المسلمين بَعد ان نحاه المسلمون عَن حياتهمِ
    وليس لَه قدرة علي توجيههمِ بمثل طائر مِقصوص الجناحين لا يقدر علي الارتفاع أو التحليق والمسلمون هُمِ مِِن قصوا جناحيه

    كَان الكون مِسرحها الهاءَ ضمير يعود علي العروبة والجملة تشبيه يشبه الكون كله وقد كَانت الامة الاسلامية تسيطر عَليه
    وتنتقل فيه كَما تشاءَ
    بمسرح واسع والعروبة هِي البطل الَّذِي يسيطر علي احداثَ المسرحية فِي المسرح
    والتشبيه يوحي بما كَان للامة الاسلامية مِِن نفوذ شامل وحرية تصرف فِي امور الكون

    تتواري فِي زواياه كناية عَن الذل والصغار الَّذِي صارت اليه الامة الاسلامية

    كَان الكون مِسرحها × تتواري فِي زواياه مِقابلة للموازنة بَين مِا كَان للامة الاسلامية
    من سيادة وسلطان فِي الماضي
    وبين مِا صارت اليه مِِن ضعف وهوان فِي الحاضر

    اصبحت الافضل لَو قالت امست باتت 1 لدلالة الليل والمساءَ علي الخوف والالمِ
    والصبح لا يتناسب فِي ايحائه مَِع ذلِك
    2 ليناسب المسرح فَهو لا يعمل الا فِي الليل

    كَمِ صرفتنا يد 1 كَمِ خبرية للكثرة
    صرفتنا فِي الزمن الماضي والافضل لَو قال تصرفنا بالمضارع
    لان ذلِك مِستمر حتّى عصر الشاعر
    ولمِ ينته
    (3 الجملة كناية عَن التحكمِ فِي امورنا والتصرف فِي مِقدراتنا

    كنا نصرفها كنا تتفق وما كَان لنا مِِن سلطان وسيادة علي العالمِ فِي الماضي والمضارع نصرفها يتفق مَِع مِا استمر طويلا لنا مِِن هَذه السيادة والسلطان

    كَمِ صرفتنا × كنا نصرفها مِقابلة للموازنة بَين مِا كنا عَليه فِي الماضي وما صرنا اليه فِي الحاضر

    بات يملكنا شعب × مِلكناه كناية عَن ضياع سيادتنا
    وتحولنا الي مِملوكين فِي الادارة
    وبين يملكنا × مِلكناه = طباق للموازنة بَين الحالين
    ايحاءَ بالحسرة والاسي

    يد مِجاز مِرسل علاقته الالية
    فاليد ادآة السيادة ورمز القوة

    كَمِ بالعراق وكمِ بالهند مِِن شجن كناية عَن كثرة وشمول الالامِ فِي شتي بقاع الامة الاسلامية
    من شرقيها الهند الي وسَطها العراق الي غربيها مِصر
    فالالامِ شملت ابناءَ الامة الاسلامية عربا وغير عرب

    فرددت الاهرامِ شكواه كناية عَن وحدة الالامِ والمشاعر الَّتِي تربط سائر بلاد العالمِ الاسلامي
    الاهرامِ مِجاز مِرسل علاقته الجزئية ذكر الجُزء وهو يُريد مِصر

    بني العروبة اسلوب انشائي نداءَ لاظهار المشاركة والتوجع
    وقد حذف الادآة للقرب مِكانا ونفسا

    القرح مِسكمِ ومسنا كناية عَن وحدة الالامِ الَّتِي تربط بَين الامة الاسلامية
    وهو مِتاثرة بقوله تعالي ان يمسسكمِ قرح فقد مِس القومِ قرح مِِثله

    لسنا نمد لكُمِ ايماننا صلة
    ...لكنما هُو دين
    ..:

  3. #3
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    (1 اسلوب قصر طريقته العطف بلكن
    ليؤكد ان التضامن الاسلامي ليس مِنحة ولا تفضلا
    لكنما هُو دين واجب السداد علي كُل مِسلمِ تجاه المسلمين


    التعليق العامِ
    1 النص مِِن ادب الدعوة الاسلامية
    لانه يصور حال الاسلامِ والمسلمين فِي الحاضر
    ويوازن بينه وبين عزة الماضي وقوته
    ويدعو الي الوحدة ومد يد العون لكُل المسلمين

    2 بثَ الشاعر فِي قصيدته هما يؤرقه
    ونفي ان يَكون هما شخصيا
    لكنه مُِهمومِ لحال الامة الاسلامية جمعاءَ
    مما جعل المه أكثر بكثير مِِن اقسي الالامِ الشخصية
    وذلِك مِا اكده فِي المقدمة الَّتِي توضح كَمِ هُو مِؤرق
    وكمِ هُو مُِهمومِ

    3 تسيطر علي الشاعر عاطفة قوية مِِن الحزن والاسي لما عَليه حال العالمِ الاسلامي اليَومِ مِِن ضعف وذل وتفكك مِما يبعثَ علي الياس والتشاؤمِ
    لكنه لَمِ يستسلمِ لذلك
    بل توقع خيرا وتقاؤلا بما يطلبه مِِن الوحدة ومد يد العون واثارة الهمة بذكر الماضي العظيمِ

    4 لقد عرف الشاعر سَبب الداءَ وشخص الدواء
    ...
    عرف ان سَبب هوان المسلمين اليَومِ هُو ان مِِنهج الله القويمِ قَد هان عَليهمِ فهجروه فهانوا فِي نظر عدوهمِ
    فذهب ريحهمِ وضاعت هيبتهمِ

    5 فِي البييتين كَمِ صرفتنا يد
    .....

    ويح العروبة

    تصوير لحقيقة عز الماضي وامجاده
    وبيان لبشاعة الحاضر وذله وهوانه

    6 يدعو الشاعر الي تحقيق الوحدة الحقيقية الَّتِي تتخذ الاسلامِ مِِنهجا علميا فهمِ مِتحدون فِي الدين مِتحدون فِي الالامِ والاحزان والحاضر المزري



    صوت مِِن حراءَ ابراهيمِ فطاني
    التعريف بالشاعر ولد سنة 1321ه فِي مِكة المكرمة بَعد ان اتمِ تعليمه فِي المدرسة الراقية
    وعلي يد علماءَ المسجد الحرامِ
    عمل مِدرسا فِي المسجد الحرامِ
    ثمِ فِي دار العلومِ الشرعية
    ثمِ المعهد العلمي السعودي
    ثمِ مِدرسة تحضير البعثات
    كَما عمل قاضيا بمكة المكرمة

    انتاجه الشعري
    له شعر كثِير مِنشور فِي الصحف والمجلات

    له قصائد فِي الابتهالات الدينية مِسجلة فِي الاذاعة

    له ديوان شعر يسمي الهمزة وهو قصيدة طويلة فِي سيرة الرسول صلي الله عَليه وسلمِ مِِن عدة فصول

    خصائصه الشخصية
    واسع الاطلاع
    غزير المعرفة
    شاعر عاطفي
    يمتاز بقوة البديهة وسرعة الخاطر

    المناسبة مِِن غار حراءَ حيثُ بدا الوحي الالهي علي النبي صلي الله عَليه وسلمِ وما حدثَ مِِن قيامِ دولة التوحيد
    وما تحقق للاسلامِ مِِن مِجد عظيمِ
    ..
    يري كَيف حال المسلمين اليَومِ
    وقد ضعفوا وتفرقوا
    واكتفوا بالكلامِ ولمِ يعملوا


    الافكار العامة للقصيدة ظهور نور النبوة مِِن حراءَ بمكة
    وعلو صوت الاسلامِ
    وانتهاءَ عهد الظلامِ والطغيان وبِداية عصر الايمان والحق والخير والمساواة

    المسلمون اليَومِ مِتفرقون
    متاخرون
    حياري تائهون
    يقولون ولا يعملون مِنقسمون
    مختلفون

    دعوة المسلمين الي اليقظة
    والعودة الي وحدة الصف والكلمة
    والعمل بالعزمِ والصدق والقوة

    خصائص الشاعر عاطفته عاطفة صادرة عَن قلب مِلئ

    العاطفة جاءت مِمتزجة بالافكار فِي اخلاص وغيرة علي امته الاسلامية

    اسلوبه واضح الالفاظ وكلماته مِالوفه لا غرابة فيها

    متنوع اسلوبه بَين الخبري والانشائي مَِع استخدامِ الصور الخيالية
    النص

    اي صوت عزة وجلال
    اي نور قَد شع مِِن ذي التلال
    اي صوت علا فهز البرايا
    وتداعت لَه صروح الضلال
    من حراءَ الخلود اعظمِ بطود
    يتحدي الحصون ذَات الظلال
    صوت طه يدعو الي خير دين
    فسما بالانامِ نحو الكمال
    ذاكمِ الصوت لا يزال يدوي
    يتخطي مِسامع الاجيال
    سجلته فِي مِحكمِ مِِن كتاب
    قدرة الله ذي القوي والجلال
    لمِ يزل داعيا الي كُل خير
    وينادي بوحدة واعتدال
    ايها المسلمون مِا لِي اراكمِ
    قد صممتمِ عَن صوته المتعالي
    فرقتنا مِذاهب وحقود
    اضرمتها اصابع الاحتلال
    ثمِ نمنا وادلج الغرب حتّى
    ايقظتنا الخطوب قَبل الزوال
    واذا نحن فِي الطريق حياري
    مثل جسمِ مِفكك الاوصال
    ليس يجدي الكلامِ عنا فتيلا
    قد مِحا السيف شقشقات المقال
    ما مِضي فات فاربعوا لا توانوا
    واجمعوا الشمل وانهضوا بالفعال
    وكفانا تباطؤا وانقساما
    واختلافا قَد جر شر الوبال
    يا قومي اري المراجل غلي
    واري الكون حافزا للقتال
    يا لقومي وكل قومي ابآة
    كشر الشر عَن نيوب طوال
    فارفعوا راية الجهاد بعزمِ
    لنذيق الاعداءَ كاس النكال
    وحدوا الصف والقيادة وامضوا
    ان فِي الاتحاد خير المال
    اللغويات
    شع انتشر
    صممتمِ سددتمِ ادانكمِ عَن سماعه
    التلال جمع تل ارتفاع عَن الارض
    اضرمتها اوقدها واشعلها

    البرايا جمع برية الخلق
    ادلج ساروا مِِن أول الليل
    تداعت تهدمت وانهارات
    الخطوب الامور الشديدة مِفردها خطب
    طود الجيل العظيمِ الصاعد فِي الجو علوا
    الاوصال جمع وصل مِجتمع العظامِ

    طه نداءَ خاص بالنبي صلي الله عَليه وسلمِ
    يجدي يفيد

    الانامِ جميع مِا علي الارض مِِن خلق

    فتيلا الخيط الَّذِي فِي شق النوآة
    شيئا قلِيلا
    اعتدال التوسط بَين الامرين

  4. #4
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    شقشقات جمع شقشقة = فصاحة الكلامِ
    حصون جمع حصن بناءَ قوي
    اربعوا امتحنوا قوتكمِ ارفعوا ايدكمِ اعلانا للقوة

    محكمِ مِتقن
    ومن القران = الظاهر الجلال العلو والرفعة
    الذي لا شبهة فيه ولا يحتاج الي تاويل

    الشمل مِجتمع مِا تفرق وتشتت مِِن الامر
    النكال العقاب أو النازلة

    الوبال سوء العاقبة
    المال رجوع ونِهاية
    المراجل القدور مِِن الطين أو النحاس
    توانوا ضعفوا ولمِ يهتموا

    شرح الابيات
    ما اروع ذلِك الصوت الَّذِي علا فِي غار حراءَ
    وما اعظمِ ذلِك النور الَّذِي انتشر علي كُل الدنيا مِِن جبال مِكة

    لقد هز صوت الاسلامِ كُل المخلوقات
    فاندكت قلاع الكفر
    وهوت صروح الظلمِ والظلامِ

    ما اعظمك يا جبل حراء
    ...
    انت اعظمِ الاطواد الراسبة
    فانت اسمي قدرا مِِن كُل الحصون والجبال الشامخة

    من حراءَ كَانت دعوة طه صلي الله عَليه وسلمِ الي دين الحق وطريق الخير
    الذي رفع الانسانية مِِن قاع الضياع الي قمة السمو والكمال

    ان صوت الاسلامِ سوفَ يبقي علي مِدي الازمان
    لن تعوقه عوائق
    ولن تسكته مِوانع ابدا

    لقد جاءت ايات القران الكريمِ سجلا خالد لدين الله
    قدرة الله وعزته وجلاله ان يبقي خالدا حتّى يرثَ الله الارض ومن عَليها

    سوفَ يبقي صوت التوحيد دعوة ابدية الي الحق والخير
    والاعتدال
    فلا تدني فِي الامر
    ولا شطط ولا مِغالآة فِي شئ

    مالي اري المسلمين قَد ابتعدوا عَن هَذا المنهج الالهي السامي
    وكانهمِ سدوا اذانهمِ عَن سماع هَذه الدعوة الخالدة
    وذلِك النداءَ العالي قدرا واقتدارا

    لقد تفرقت كلمة المسلمين
    وصاروا شيعا ومذاهب مِتناحرة توغر صدورهمِ الاحقاد
    ويشعل الاستعمار نار الفتنة بينهمِ فِي كُل مِكان

    لقد نامِ المسلمون
    ونسوا عزهمِ
    وتهاونوا فِي اسلامهم

    في حين ان الغرب اللئيمِ قَد صحا ونهض

    ولمِ يفق المسلمون الا علي الخطر الداهمِ

    ما نحن مِتفرقون فِي كُل مِكان كالحياري فِي الطريق
    ممزقون كجسمِ تمزقت اوصاله
    لاشمل يجمعنا
    ولا امر يوحد كلمتنا

    تكلمنا كثِيرا
    ولكن لا فائدة مِِن الكلامِ
    فالقوة تلغي كُل فصاحة
    وتهزمِ كُل مِقال

    ما فات
    .
    فات
    .
    فليكن لنا فِي الحاضر عودة للقوة
    ولنرفع ايدينا للجهاد عملا لا قولا

    ويكفي مِا عشناه مِِن الانقسامِ والتخاذل والانهزامية الَّتِي جلبت لنا وخيمِ العواقب

    فان الكون مِشتعل بنار الحرب
    وكل مِتحفز للقتال ونحن قومِ اعزة ابآة

    نرفض الذل
    فلنظهر للدنيا قوتنا واستعدادنا للحرب والجهاد

    يَجب ان نرفع راية الجهاد
    وان توحد صفوفنا مِتحدين
    نذيق اعداءنا سوء العقاب



    التحليل والتذوق
    اي صوت
    وعزة
    وجلال
    اي نور
    اربعة اشياءَ فِي البيت الاول عطف كُل مِِنها علي مِا قَبله
    لترابطها كلها بالصوت الَّذِي انطلق نوره مِِن حراءَ
    فهَذا الصوت نداءَ الاسلامِ حمل مِعه العزة
    وحقق المسلمين الرفعة والعلو
    وبه عمِ نور الهداية
    وقد ذكر كُل ذلِك فِي أول بيت ليشير مِقدما الي عظمة مِا جاءَ مَِع صوت الاسلامِ مِِن امور كثِيرة

    بدا ب صوت لانه الاصل مِا تحقق بَعده مِِن عزة
    وجلال

    قدمِ عزة علي جلال لان العزة تعني القوة
    ولا جلال ولا علو الا إذا وجدت القوة
    العزيزة الَّتِي تجعل صاحبها عزيزا
    فالجلال يجئ بَعد العزة

    اي صوت أي نور اسلوب انشائي استفهامِ للتفخيمِ والتعظيمِ

    نور استعارة تصريحية شبه الاسلامِ وما جاءَ بِه مِِن هداية بالنور يهدي فِي الظلمات

    من ذي مِِن لابتداءَ المكان و ذي توحي بقرب المكان مِِن الشاعر ومنا جميعا روحيا ومكانيا

    علا علوا صوتيا
    وعلا فَوق كُل صوت آخر مِِن اصوات الكفر والجاهلية

    صمِ البرايا كناية عَن قوة اثر صوت الدعوة المحمدية فِي كُل المخلوقات

    اي صوت اسلوب انشائي استفهامِ طلبي للتعجب مِِن عظمة اثار هَذا الصوت أي صوت تكراره لزيادة التعجب والتعظيمِ

    له تقديمِ للتخصيص والتعظيمِ
    فالهاءَ ضمير يعود علي الصوت
    وهو مِقدمِ علي صروح الضلال

    صروح الضلال تشبيه بليغ شبه الضلال والكفر بصروح كَانت قوية لكِنها أنهارات مَِع دعوة التوحيد صروح جمع مِوفق ليدل علي مِدي طغيان وجبروت الكفر والكفار قَبل الاسلامِ
    ولكنها مَِع كثرتها دالت وانتهت

    حراءَ الخلود اضافة حراءَ الي الخلود بيان لما الت اليه دعوة الوحيد الَّتِي انطلقت مِِن غار حراءَ مِِن خلود يبقي مِا بقيت الحياة

    اعظمِ بطود اسلوب تعجب علي وزن افعل ب يشبه دعوة التوحيد بالطود الشامخ العظيم
    .
    فَهو استعارة تصريحية شبه دعوة التوحيد بالطود وحذف المشبه وصرح بالمشبه بِه وهي صورة خيالية رائعة التصوير فِي الثبوت ورسوخ دعوة الاسلامِ أمامِ كُل التحديات علي مِر العصور

    الضلال
    الظلال جناس ناقص
    ..
    وبينهما تناسق لفظي مَِع بَعدهما

    يدعو الي خير دين 1 إستعمال المضارع يدعو للاستمرار والدوامِ فِي دعوة التوحيد الَّتِي نادي بها النبي صلي الله عَليه وسلمِ 2 خير اسمِ تفضيل علي وزن افعل
    فالاصل اخير حذفت الهمزة لتسهيل الإستعمال لكثرته

    الانامِ الناس المسلمين الانامِ جميع مِا علي الارض مِِن خلق
    واستعمالها يوحي بان الاسلامِ
    لمِ يرتق بالانسان فَقط
    بل سما بِكُل المخلوقات
    وارتقي بِكُل مِظاهر الوجود

    ذاكمِ اشارة للبعيد ايحاءَ باتساع المدي الَّذِي وصل اليه صوت دعوة التوحيد

    لا يزال
    ما زال استخدامِ لا يزال أفضل للتجدد والاستمرار الدائمِ لدعوة الاسلامِ
    يتخطي مِسامع الاجيال 1 كناية عَن البقاءَ والانتشار فِي كُل زمان ومكان
    2 مِسامع الاجيال استعارة مِكنية جعل للاجيال مِسامعا لكِن دعوة الاسلامِ لَمِ تقف عندها بل تخطتها جيلا بَعد جيل

    الاجيال مِجاز مِرسل علاقته الزمنية
    ذكر الزمن الاجيال وهو يُريد اهل الاجيال
    سجلته ايحاءَ بالثبوت والتوكيد

    محكمِ توكيد للصحة والتدقيق
    فالقران مِنزه عَن كُل مِا يصيب الكلامِ الاخر مِِن خطا أو تاويل

    قال تعالي كتاب احكمت اياته ثَُمِ فصلت مِِن لدن حكيمِ خبير 1-هود
    قال تعالي هُو الَّذِي انزل عليك الكتاب مِِنه اياته مِحكمات هن امِ الكتاب
    .
    ))

    القوي جمع قوة اشارة الي مِا يتصف بِه سبحانه وتعالي مِِن قدرات فِي كُل صفاته ومنه قوله تعالي ان هُو الا وحي يوحي علمه شديد القوي 5-النجمِ
    لمِ يزل داعيا الي كُل خير اشارة الي مِا يدعو اليه الاسلامِ مِِن خير الدين والدنيا والاخرة
    ينادي بوحدة واعتدال 1 المضارع ينادي للاستمرار والتجدد لدعوة الاسلامِ الخالدة 2 وحدة وحدة بفَتح الواو مِِن التوحد وحدة الكلمة بَين المسلمين فِي رايهمِ ومواقفهمِ
    وحدة الصف الاسلامي بَين المسلمين فِي جهادهمِ وعملهمِ

    اعتدال الاعتدال هُو سمة الاسلامِ فلا افراط ولا تفريط
    لا شطط ولا مِغالآة فِي امور الدين
    وقضايا الحيآة والمسلم.
    ايها المسلمون اسلوب انشائي نداءَ لاظهار الاسي والتحسر

    مالي اراكمِ اسلوب انشائي استفهامِ للتعجب والانكار

    صممتمِ عَن صوته المتعالي ايجاز بحذف مِفرد المفعول بِه فالاصل صممتمِ الاذان الاسماع )
    وكانه يُريد بحذفها ان يقول للمسلمين كَانكمِ لشدة صممكمِ عَن دعوة الوحدة والاعتدال ليس لكُمِ اذان

    فرقتنا مِذاهب وحقود 1 اشارة الي اسباب تفرق المسلمين
    وهي كثرة الاتجاهات والمذاهب السياسية والفكرية
    والاحقاد الَّتِي يكنها اعداءَ المسلمين مِِن الغرب والشرق الكافر
    2 حقود إستعمال جمع الكثرة حقود ليدل علي كثرة ذلِك
    وشدة اثاره علي المسلمين 3 وعطف حقود علي مِذاهب ليبين تعدَد اسباب تفرقة المسلمين

    اضرمتها اشعلتها الاضرامِ هُو اذكاءَ النار بَعد اشعالها اشارة الي ان هَذه الاحقاد اشعلت نيران الفرقة بَين المسلمين
    ثمِ لا تزال تغذيها وتزيدها اشتعالا

    اصابع الاحتلال 1 اصابع مِجاز مِرسل علاقته الالية
    وذكر الة اشعال الحرب والفرقة وهو يُريد نارها 2 الاحتلال همزة وصل
    لانه مِصدر لفعل خماسي
    ولكن الشاعر كتبها همزة قطع لاستكمال الوزن

    ثمِ نمنا × ادلج الغرب مِقابلة للموازنة بَين حالنا نحن العرب نمنا وحال الغرب ادلج وسار وهي توحي بمدي مِا حدثَ لنا مِِن جراءَ الفرقة والاحقاد مِِن تخاذل

    ايقظتنا الخطوب استعارة مِكنية
    جعل الخطوب شخصا ايقظ المسلمين مِِن نومهمِ

    قبل الزوال ربما اراد ان الخطوب والالامِ ايقظتنا فِي وضح النهار
    علي مِسمع مِِن الدنيا
    وربما اراد ان هَذه الخطوب ايقظتنا لكِن بحمد الله قَبل فوات الاوان
    مما يعطينا الفرصة علي استعادة مِجدنا ووحدتنا
    ولكن الاول هُو الاقرب
    لان البيت التالي يوضح اننا همنا فِي الدنيا حياري مِمزقين

    نحن فِي الطريق حياري تشبيه بليغ يشبه المسلمون وقد تفرقوا وتوزعوا بالطفل الشريد الحائر فِي الطريق والتشبيه يوحي بمدي مِا ال اليه حال المسلمين فِي العصر الحديثَ مِِن ذل وضياع وتشرد

    مثل جسمِ مِفكك الاوصال تشبيه آخر لتمزق حال المسلمين بجسمِ تفككت روابط فقراته
    وانحلت مِجامع عظامه
    وهو يشير الي ان حالنا صار عكْس مِا نادي بِه النبي صلي الله عَليه وسلمِ حين قال مِِثل المسلمين فِي توادهمِ وتراحمهمِ كمثل الجسد الواحد
    .)

    ليس يجدي الكلامِ هَذا البيت هُو نفْس مِا دعي اليه ابو تمامِ فِي فَتح عمورية السيف اصدق انباءَ مِِن الكتب ونفس قول ابن عثيمين فِي مِدح الملك عبد العزيز -
    العز والمجد فِي الهندية القضب
    لا فِي الرسائل والتنميق والخطب
    يؤكد ان الكلامِ والكتابة لَن تحقق نصرا
    ولن تهزمِ عدوا
    إنما القوة هِي الطريق الوحيد لاستعادة العزة والكرامة

    قد مِحا السيف شقشقات المقال كناية عَن ان الغلبة والنصر للسلاح والقوة
    لانه اقوي مِِن كُل فصاحة وبلاغة ومقال

    البيت دعوة تصريحية يؤكد مِا قاله السابقون مِِن اننا يَجب ان نترك الكلامِ
    والخطب والشجب والاستنكار الي العمل الحقيقي
    وقوة السلاح

    فاربعوا اسلوب انشائي امر للحثَ واستنهاض الهممِ والعزائمِ

    لا توانوا اسلوب انشائي نهي لتوكيد الحثَ علي النهضة وترك التواني

    واجمعوا الشمل كناية عَن الوحدة وهو اسلوب انشائي طلبي امر للحثَ

    وانهضوا بالفعال توكيد لترك الكلامِ الي العمل

    وهو امر للحثَ علي العمل

    في البيت تحديد لما يَجب علي المسلمين سرعة اتخاذه وهو اربعة امور اعداد القوة
    ترك التواني
    الوحدة
    العمل لا الكلامِ

    كفانا ايحاءَ بكثرة مِا لحق بنا
    ..
    وليس هُناك امكان لمزيد مِِن ذلِك

    تباطؤا
    انقساما
    اختلافا ثَلاثة حدثت لنا بِكُل شرورها فكفانا ذلِك الانقسامِ تمزق حال المسلمين وتشتت قوتهمِ
    وتمزق وحدتهمِ
    اختلافا اختلاف فِي الاراءَ
    واختلاف فِي المواقف تجاه العدو المستعمر

    قد جر شر الوبال نتيجة سيئة للتباطؤ والانقسامِ والاختلاف

    يا لقومي اسلوب استغاثة يستغيثَ بقومه
    لانهمِ صامتون والعالمِ مِضطرب مِِن حولهمِ

    المراجل استعارة تصريحية شبه حال الامة واضطراب احوال الدنيا بالقدور الَّتِي تغلي وتوشك علي الانفجار
    ايحاءَ الي شدة مِا يحيط بالاسلامِ مِِن خطر

    الكون مِجاز مِرسل علاقته المحلية
    ذكر المحل الكون


    ..................................................................................

    التحليل والتذوق
    اي صوت
    وعزة
    وجلال
    اي نور
    اربعة اشياءَ فِي البيت الاول عطف كُل مِِنها علي مِا قَبله
    لترابطها كلها بالصوت الَّذِي انطلق نوره مِِن حراءَ
    فهَذا الصوت نداءَ الاسلامِ حمل مِعه العزة
    وحقق المسلمين الرفعة والعلو
    وبه عمِ نور الهداية
    وقد ذكر كُل ذلِك فِي أول بيت ليشير مِقدما الي عظمة مِا جاءَ مَِع صوت الاسلامِ مِِن امور كثِيرة

    بدا ب صوت لانه الاصل مِا تحقق بَعده مِِن عزة
    وجلال

    قدمِ عزة علي جلال لان العزة تعني القوة
    ولا جلال ولا علو الا إذا وجدت القوة
    العزيزة الَّتِي تجعل صاحبها عزيزا
    فالجلال يجئ بَعد العزة

    اي صوت أي نور اسلوب انشائي استفهامِ للتفخيمِ والتعظيمِ

    نور استعارة تصريحية شبه الاسلامِ وما جاءَ بِه مِِن هداية بالنور يهدي فِي الظلمات

    من ذي مِِن لابتداءَ المكان و ذي توحي بقرب المكان مِِن الشاعر ومنا جميعا روحيا ومكانيا

    علا علوا صوتيا
    وعلا فَوق كُل صوت آخر مِِن اصوات الكفر والجاهلية

    صمِ البرايا كناية عَن قوة اثر صوت الدعوة المحمدية فِي كُل المخلوقات

    اي صوت اسلوب انشائي استفهامِ طلبي للتعجب مِِن عظمة اثار هَذا الصوت أي صوت تكراره لزيادة التعجب والتعظيمِ

    له تقديمِ للتخصيص والتعظيمِ
    فالهاءَ ضمير يعود علي الصوت
    وهو مِقدمِ علي صروح الضلال

    صروح الضلال تشبيه بليغ شبه الضلال والكفر بصروح كَانت قوية لكِنها أنهارات مَِع دعوة التوحيد صروح جمع مِوفق ليدل علي مِدي طغيان وجبروت الكفر والكفار قَبل الاسلامِ
    ولكنها مَِع كثرتها دالت وانتهت

    حراءَ الخلود اضافة حراءَ الي الخلود بيان لما الت اليه دعوة الوحيد الَّتِي انطلقت مِِن غار حراءَ مِِن خلود يبقي مِا بقيت الحياة

    اعظمِ بطود اسلوب تعجب علي وزن افعل ب يشبه دعوة التوحيد بالطود الشامخ العظيم
    .
    فَهو استعارة تصريحية شبه دعوة التوحيد بالطود وحذف المشبه وصرح بالمشبه بِه وهي صورة خيالية رائعة التصوير فِي الثبوت ورسوخ دعوة الاسلامِ أمامِ كُل التحديات علي مِر العصور

    الضلال
    الظلال جناس ناقص
    ..
    وبينهما تناسق لفظي مَِع بَعدهما

    يدعو الي خير دين 1 إستعمال المضارع يدعو للاستمرار والدوامِ فِي دعوة التوحيد الَّتِي نادي بها النبي صلي الله عَليه وسلمِ 2 خير اسمِ تفضيل علي وزن افعل
    فالاصل اخير حذفت الهمزة لتسهيل الإستعمال لكثرته

    الانامِ الناس المسلمين الانامِ جميع مِا علي الارض مِِن خلق
    واستعمالها يوحي بان الاسلامِ
    لمِ يرتق بالانسان فَقط
    بل سما بِكُل المخلوقات
    وارتقي بِكُل مِظاهر الوجود

    ذاكمِ اشارة للبعيد ايحاءَ باتساع المدي الَّذِي وصل اليه صوت دعوة التوحيد

    لا يزال
    ما زال استخدامِ لا يزال أفضل للتجدد والاستمرار الدائمِ لدعوة الاسلامِ
    يتخطي مِسامع الاجيال 1 كناية عَن البقاءَ والانتشار فِي كُل زمان ومكان
    2 مِسامع الاجيال استعارة مِكنية جعل للاجيال مِسامعا لكِن دعوة الاسلامِ لَمِ تقف عندها بل تخطتها جيلا بَعد جيل

    الاجيال مِجاز مِرسل علاقته الزمنية
    ذكر الزمن الاجيال وهو يُريد اهل الاجيال
    سجلته ايحاءَ بالثبوت والتوكيد

    محكمِ توكيد للصحة والتدقيق
    فالقران مِنزه عَن كُل مِا يصيب الكلامِ الاخر مِِن خطا أو تاويل

    قال تعالي كتاب احكمت اياته ثَُمِ فصلت مِِن لدن حكيمِ خبير 1-هود
    قال تعالي هُو الَّذِي انزل عليك الكتاب مِِنه اياته مِحكمات هن امِ الكتاب
    .
    ))

    القوي جمع قوة اشارة الي مِا يتصف بِه سبحانه وتعالي مِِن قدرات فِي كُل صفاته ومنه قوله تعالي ان هُو الا وحي يوحي علمه شديد القوي 5-النجمِ
    لمِ يزل داعيا الي كُل خير اشارة الي مِا يدعو اليه الاسلامِ مِِن خير الدين والدنيا والاخرة
    ينادي بوحدة واعتدال 1 المضارع ينادي للاستمرار والتجدد لدعوة الاسلامِ الخالدة 2 وحدة وحدة بفَتح الواو مِِن التوحد وحدة الكلمة بَين المسلمين فِي رايهمِ ومواقفهمِ
    وحدة الصف الاسلامي بَين المسلمين فِي جهادهمِ وعملهمِ

    اعتدال الاعتدال هُو سمة الاسلامِ فلا افراط ولا تفريط
    لا شطط ولا مِغالآة فِي امور الدين
    وقضايا الحيآة والمسلم.
    ايها المسلمون اسلوب انشائي نداءَ لاظهار الاسي والتحسر

    مالي اراكمِ اسلوب انشائي استفهامِ للتعجب والانكار

    صممتمِ عَن صوته المتعالي ايجاز بحذف مِفرد المفعول بِه فالاصل صممتمِ الاذان الاسماع )
    وكانه يُريد بحذفها ان يقول للمسلمين كَانكمِ لشدة صممكمِ عَن دعوة الوحدة والاعتدال ليس لكُمِ اذان

    فرقتنا مِذاهب وحقود 1 اشارة الي اسباب تفرق المسلمين
    وهي كثرة الاتجاهات والمذاهب السياسية والفكرية
    والاحقاد الَّتِي يكنها اعداءَ المسلمين مِِن الغرب والشرق الكافر
    2 حقود إستعمال جمع الكثرة حقود ليدل علي كثرة ذلِك
    وشدة اثاره علي المسلمين 3 وعطف حقود علي مِذاهب ليبين تعدَد اسباب تفرقة المسلمين

    اضرمتها اشعلتها الاضرامِ هُو اذكاءَ النار بَعد اشعالها اشارة الي ان هَذه الاحقاد اشعلت نيران الفرقة بَين المسلمين
    ثمِ لا تزال تغذيها وتزيدها اشتعالا

    اصابع الاحتلال 1 اصابع مِجاز مِرسل علاقته الالية
    وذكر الة اشعال الحرب والفرقة وهو يُريد نارها 2 الاحتلال همزة وصل
    لانه مِصدر لفعل خماسي
    ولكن الشاعر كتبها همزة قطع لاستكمال الوزن

    ثمِ نمنا × ادلج الغرب مِقابلة للموازنة بَين حالنا نحن العرب نمنا وحال الغرب ادلج وسار وهي توحي بمدي مِا حدثَ لنا مِِن جراءَ الفرقة والاحقاد مِِن تخاذل

    ايقظتنا الخطوب استعارة مِكنية
    جعل الخطوب شخصا ايقظ المسلمين مِِن نومهمِ

    قبل الزوال ربما اراد ان الخطوب والالامِ ايقظتنا فِي وضح النهار
    علي مِسمع مِِن الدنيا
    وربما اراد ان هَذه الخطوب ايقظتنا لكِن بحمد الله قَبل فوات الاوان
    مما يعطينا الفرصة علي استعادة مِجدنا ووحدتنا
    ولكن الاول هُو الاقرب
    لان البيت التالي يوضح اننا همنا فِي الدنيا حياري مِمزقين

    نحن فِي الطريق حياري تشبيه بليغ يشبه المسلمون وقد تفرقوا وتوزعوا بالطفل الشريد الحائر فِي الطريق والتشبيه يوحي بمدي مِا ال اليه حال المسلمين فِي العصر الحديثَ مِِن ذل وضياع وتشرد

    مثل جسمِ مِفكك الاوصال تشبيه آخر لتمزق حال المسلمين بجسمِ تفككت روابط فقراته
    وانحلت مِجامع عظامه
    وهو يشير الي ان حالنا صار عكْس مِا نادي بِه النبي صلي الله عَليه وسلمِ حين قال مِِثل المسلمين فِي توادهمِ وتراحمهمِ كمثل الجسد الواحد
    .)

    ليس يجدي الكلامِ هَذا البيت هُو نفْس مِا دعي اليه ابو تمامِ فِي فَتح عمورية السيف اصدق انباءَ مِِن الكتب ونفس قول ابن عثيمين فِي مِدح الملك عبد العزيز -
    العز والمجد فِي الهندية القضب
    لا فِي الرسائل والتنميق والخطب
    يؤكد ان الكلامِ والكتابة لَن تحقق نصرا
    ولن تهزمِ عدوا
    إنما القوة هِي الطريق الوحيد لاستعادة العزة والكرامة

    قد مِحا السيف شقشقات المقال كناية عَن ان الغلبة والنصر للسلاح والقوة
    لانه اقوي مِِن كُل فصاحة وبلاغة ومقال

    البيت دعوة تصريحية يؤكد مِا قاله السابقون مِِن اننا يَجب ان نترك الكلامِ
    والخطب والشجب والاستنكار الي العمل الحقيقي
    وقوة السلاح

    فاربعوا اسلوب انشائي امر للحثَ واستنهاض الهممِ والعزائمِ

    لا توانوا اسلوب انشائي نهي لتوكيد الحثَ علي النهضة وترك التواني

    واجمعوا الشمل كناية عَن الوحدة وهو اسلوب انشائي طلبي امر للحثَ

    وانهضوا بالفعال توكيد لترك الكلامِ الي العمل

    وهو امر للحثَ علي العمل

    في البيت تحديد لما يَجب علي المسلمين سرعة اتخاذه وهو اربعة امور اعداد القوة
    ترك التواني
    الوحدة
    العمل لا الكلام

  5. #5
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    كفانا ايحاءَ بكثرة مِا لحق بنا
    ..
    وليس هُناك امكان لمزيد مِِن ذلِك

    تباطؤا
    انقساما
    اختلافا ثَلاثة حدثت لنا بِكُل شرورها فكفانا ذلِك الانقسامِ تمزق حال المسلمين وتشتت قوتهمِ
    وتمزق وحدتهمِ
    اختلافا اختلاف فِي الاراءَ
    واختلاف فِي المواقف تجاه العدو المستعمر

    قد جر شر الوبال نتيجة سيئة للتباطؤ والانقسامِ والاختلاف

    يا لقومي اسلوب استغاثة يستغيثَ بقومه
    لانهمِ صامتون والعالمِ مِضطرب مِِن حولهمِ

    المراجل استعارة تصريحية شبه حال الامة واضطراب احوال الدنيا بالقدور الَّتِي تغلي وتوشك علي الانفجار
    ايحاءَ الي شدة مِا يحيط بالاسلامِ مِِن خطر

    الكون مِجاز مِرسل علاقته المحلية
    ذكر المحل الكون وهو يرد احداثَ الكون

    يا لقومي تكرار للاستغاثة لعل فِي ذلِك تغييرا للحال

    وكل قومي ابآة جملة اعتراضيه للاحتراس
    اشارة الي حقيقة ان المسلمين ابآة حقا

    كشر الشر استعارة مِكنية
    جعل الشر وحشا كشر عَن انيابه
    استعدادا للانقضاض علي فريسته
    ايحاءَ بقرب اندلاع الحرب

    نيوب طوال ايحاءَ لشدة الخطر المحدق
    فالنيوب الطوال اشد فتكا

    فارفعوا راية الجهاد اسلوب انشائي امر للحثَ وشد العزائمِ والاستنهاض

    بعزمِ ايحاءَ الي مِا يَجب ان يَكون فِي الجهاد مِِن صدق العزمِ وقوة الارادة

    لنذيق الاعداءَ تعليل لقوله ارفعوا راية الجهاد
    او نتيجة لَها

    كاس النكال تشبيه بليغ
    شبه شدة مِا ينزل بالعدو مِِن انتقامِ وسوء عاقبة بكاس مِليئة بالانتقامِ

    وحدوا الصف
    والقيادة
    وامضوا ترتيب لما يَجب اتخاذه قَبل بدء الجهاد فالوحدة فِي الصف والعمل
    ثمِ وحدة القيادة ثَُمِ المضي الي ساحة الجهاد
    .

    ان فِي الاتحاد خير المال تعليل لضرورة تحقيق لوحدة الشاملة للامة الاسلامية ونتيجة ترتيب علي تحقيقها
    والجملة اطناب بالتذييل لتوكيد أهمية الوحدة

    التعليق العامِ
    النص مِِن ادب الدعوة الاسلامية فِي العصر الحديثَ
    فَهو يتناول حال المسلمين فِي هَذا العصر
    وكيف تغير مِوقعهمِ علي خريطة الحيآة كثِيرا عَن قَبل

    العاطفة فِي النص عاطفة جماعية
    فَهو وان تكلمِ بلسان نفْسه الا ان شعوره هُو شعور كُل المسلمين فِي هَذا العصر
    وهي عاطفة صادقة

    امتزجت العاطفة بالافكار الَّتِي ساقها مِما جعل النص قوي التاثير فِي نفوسنا ففي المقطع الاول الابيات 1-7 يصور ذلِك النور الَّذِي انطلق مِِن غار حراءَ فاضاءَ جنبات الدنيا
    وغير مِجري البشرية كلها
    فسادته عاطفة قوية مِِن الفخر والاعتزاز بهَذا الماضي العظيمِ

    وتري صدق هَذه العاطفة ظاهرا فِي اسلوبه وخيالية [ عزة
    جلال
    نور شع
    هز البرايا علا الخلود
    يتحدي صوت طه خير دين سما الكمال
    صوت يدوي مِحكمِ مِِن كتاب الله ذي القوي والجلال خير وحدة اعتدال ]

    وفي المقطع الثاني الَّذِي يتحدثَ فيه الابيات 8-14 عَن حال المسلمين فِي العصر الحاضر
    وكيف اعرضوا عَن دعوة الحق فهانوا وتفرقوا وذلوا تري فِي هَذه الابيات عاطفة قوية مِِن شعوره بالحزن والاسي وعلي مِا صاروا اليه

    وتري قوة هَذا الحزن والاسي مِِن خِلال قوله [ مِالي اراكمِ صممتمِ فرقتنا مِذاهب حقود اضرمتها
    الاحتلال
    نمنا
    الخطوب
    حياري
    مفكك
    لا يجدي فيتيلا
    ما مِضي فات
    كفانا
    اختلاف
    شر الوبال ]

    وفي آخر النص [ الابيات 18-5 ] يستحثَ قومه المسلمين لعلهمِ يخرجوا مِِن هَذا الصمت والنومِ
    تري عاطفة قوية مِِن الامل الكبير [ كُل قومي ابآة
    ارفعوا راية الجهاد
    نذيق الاعداء
    وحدوا الصف
    القيادة
    امضوا
    الاتحاد خير المال ]

    من خصائص اسلوب الشاعر
    وضح الاسلوب مَِع عمق المعاني الَّتِي يعَبر عنها

    انتقاءَ الالفاظ
    ودقة اختيار الكلمات

    الالفاظ مِالوفة خالية مِِن الغرابة والابتذال

    ترابط التراكيب كالبنيان المتين

    تنوع الاسلوب بَين الخبري والانشائي

    استخدامِ الشاعر اسلوب الوصف مِستعملا طريقَة الجد

    خيال الشاعر قلِيل وما جاءَ فَهو خيال خصب مِعروف لكِنه يخلو مِِن الايغال والسطحية
    ومعظمها مِقتبس مِِن التراثَ القديمِ

    استطاع بصورة الخيالية ابراز افكاره وتصوير عاطفته

    النص مِِن الاتجاه التجديدي علي طريقَة مِدرسة الاحياء


    ..............................................................


    ادب الدعوة الاسلامية ثَانيا النثر

    وصايا وارشادات للشيخ مِحمد بن عبد الوهاب
    قال فِي احدي خطبة بَعد ان حمد الله واثني عَليه
    [ اما بَعد
    فيا ايها الناس اتقوا الله تعالي
    عباد الله لقد غلب علي النفوس الطمع فاهلكها
    واستولت علي القلوب الذنوب فسودتها
    فاجلوا سواد هَذه الظلمة بالتوبة
    فالتوبة هِي المصباح
    واستفتحوا ابواب الرحمة بالاستغفار
    فان الله هُو الفتاح
    واصلحوا فساد اعمالكُمِ يصلح الله احوالكُمِ
    وارحموا ضعفاءكمِ يرفع الله درجاتكمِ
    وواسوا فقراءكمِ يوسع الله ارزاقكمِ
    وخذوا علي ايدي سفهائكمِ يبارك لكُمِ فِي اعماركمِ
    فمن رحمِ رحمِ
    ومن ظلمِ قصمِ
    ومن فرط ندمِ
    ومن اتجر فِي الاعمال الصالحة ربح وغنمِ
    ومن اتقي الله فِي سره وعلانيته عصمِ وسلمِ
    واجتنبوا البغي والعدوان والحقد والحسد
    واعلموا ان الحسود لا يسود
    ولا يناله مِِن حسده الا الهمِ والغمِ والكمد والنكد
    فمن يرد نعمة الله الَّتِي انعمِ بها علي عباده امِ مِِن يمنع عطاءه الَّذِي يقسمه علي عباده وتيقنوا ان كُل اناءَ ينضج بما فيه
    ومن حفر لاخيه بئرا وقع لاشك فيه
    ومن كَان الله بِه عناية فَهو مِنصور
    ومن ادركته رحمة الله فَهو مِجبور
    وان كُل مِحسن أو مِسئ مِجازي بعمله يومِ النشور
    اعوذ بالله مِِن الشيطان الرجيمِ مِِن جاءَ بالحسنة فله خير مِِنها وهمِ مِِن فزع يومئذ امنون 89 ومن جاءَ بالسيئة فكبت وجوهمِ فِي النار هَل تجزون الا مِا كنتمِ تعملون 90 ] النمل

    الامامِ مِحمد بن عبد الوهاب
    1 هُو الامامِ مِحمد بن عبد الوهاب التميمي
    زعيمِ النهضة الدينية الاصلاحية الحديثة فِي جزيرة العرب
    ولد بالعيينة
    وطلب العلمِ بالحجاز دعي الي التوحيد الخالص
    وكَانت دعوته هِي الشعلة الاولي لليقظة الحديثة فِي العالمِ الاسلامي كله

    2 لَه كتب فِي التوحيد كتاب التوحيد
    كشف الشبهات
    لغويات
    اتقوا التقوي الخشية والخوف
    وتقوي الله خشيته وامتثال اوامَره واجتناب نواهيه

    اجلوا اكشفوا مِا عَليها مِِن سواد ظلمة الذنوب

    التوبة الاعتراف والندمِ
    والاقلاع والعزمِ علي الا يعاود الانسان مِا اقترفه

    استفتحوا اطلبوا فَتح ابواب الرحمة

    واسوا مِِن المواسآة اعطاؤهمِ مِِن مِالكُمِ

    سفهاءكمِ جمع سفيه
    وهو مِِن لا يحسن التصرف

    قصمِ كسر واهلك نزلت بِه البلية البغي الظلمِ ومجاوزة الحد

    الحقد الانطواءَ علي العداوة والتملص لفرصتها جمع احقاد
    حقود

    الحسد تمني ان تتحَول نعمة الاخرين اليك أو ان يسلبوها

    الغمِ الحزن والكرب يحصل للقلب بسَبب بما جمعه غمومِ
    كمد كتمان الحزن حزن الرجل حزنا شديدا
    كبت كب فِي النار قلب والقي وصرع
    مجبور مِنصور غالب

    فرط جاوز الحد فِي القول أو العمل

    غنمِ فاز بالشئ فِي التتريل العزيز فكلوا مِما غنتمِ حلالا طيبا

    واسوا خفضوا الالامِ
    خذوا علي ايدي شددوا

    سفهائكمِ جمع سفيه مِِن لا يحسن التصرف
    الكمد كتمان الالامِ

    الافكار والمعاني
    1 الدعوة الي تقوي الله
    بعد ان غلب الطمع علي النفوس فاهلكها
    واستولت الذنوب علي القلوب فجعلتها سوداءَ
    وهَذا هُو سَبب البلاءَ واصل الداءَ ثَُمِ يفصل العلاج

    2 ان التوبة هِي الَّتِي تجلو سواد القلوب كالمصباح يضئ الطريق

    الاستغفار مِفتاح الرحمة فإن الله يرحمِ التائبين ويفَتح لَهُمِ باب الرحمة بالتوبة

    اصلاح الاعمال الفاسدة فهَذا هُو الطريق لان يصلح الله احوالنا

    مِواسآة الفقراءَ ومساعدتهمِ فبها يوسع الله الارزاق

    الاخذ علي يد السفهاءَ
    سبيل الي بركة العمر وطول الاجل

    الرحمة تجلب لصاحبها رحمة الله
    والظلمِ يجلب لصاحبه ظلما اشد

    التفريط فِي الدين ندامة
    وعمل الصالحات ربح وغنيمة

    تقوي الله فِي السر وفي العلن عصمة وسلامة

    البعد عَن البغي والعدوان والحقد والحسد
    فالحسود لا يسود
    ولا يستطيع ان يرد نعمة مِِن نعمِ الله علي عبد مِِن عباده

    الانسان ابن بيئته وكل اناءَ بما فيه ينضج

    مِِن حفر لاخيه شرا وقع فيه

    ان مِِن تدركه رحمة الله وعنايته فلن يمسه سوء أو مِكروه

    المحسن يجازي باحسانه
    والمسئ باساءته يومِ القيامة

    خصائص اسلوب الشيخ
    الشيخ رحمة الله جاءَ مِجددا للعقيدة فِي القلوب
    كَما جدد فِي الافكار والاسلوب -
    1 هذب الاسلوب بطريقَة عملية

    2 خلص الخطابة مِِن الركالة والرتابة
    وازال عنها البديع المتكلف

    3 كثرت خصائص الخطابة مِنذُ الشيخ مِحمد بن عبد الوهاب وتغيرت عما كَانت عَليه قَبله مِوضوعا واسلوبا كالاتي -
    التحليل والتذوق
    فيا ايها الناس اسلوب انشائي نداءَ للتنبيه

    اتقوا الله اسلوب انشائي امر للحثَ واثارة الانتباه

    عباد الله اسلوب انشائي نداءَ حذف الادآة اشعارا بالقرب ولمنع تكرار ادآة النداء
    .
    وتكرار النداءَ لزيادة الحثَ والتنبيه

    قَد غلب علي النفوس الطمع فاهلكها
    قَد تفيد التحقيق لما جاءَ فِي الجملة مِِن تغلب الطمع علي النفوس واهلاكه لها.
    علي النفوس تقديمِ الجارر والمجرور يفيد التخصيص والاهتمامِ بامر النفوس

    اهلكها استعارة مِكنية تجعل النفوس شيئا حسيا اهلكه الطمع واباده
    الطمع لَمِ يذكر أي نوع مِِن الطمع اشارة الي ان كُل الوان الطمع قَد سيطرات علي النفوس
    طمع فِي الدنيا بزخرفها طمع فِي المال
    في الشهوات استولت علي القلوب الذنوب فسودتها
    قضية ثَانية ينبه اليها الشيخ وهي ان الذنوب قَد استولت علي كُل شغاف القلوب ومشاعرها فاحالتها سوداءَ وقضت علي نور الايمان فيها

    استولت توحي بالسيادة والتسلط الكامل وكانه لا شئ فيها غَير الذنوب

    علي القلوب تقديمِ للتخصيص وشدة التنبه لما صارت اليه القلوب

    فسودتها تصوير للقلوب بالشئ الاسود لكثرة مِا ران عَليها مِِن الذنوب والذنوب اعمال سوداءَ فسودت القلوب
    الجملتان السابقتان 1 بينهما ازدواج
    وهو مِِن مِصادر الموسيقي فِي النثر الفني
    2 تكشفان عَن الداءَ الَّذِي عمِ فِي هَذا العصر

    فاجلوا سواد هَذه الظلمة بالتوبة
    تذكرة علاج تحمل دواءَ واحدا ناجعا....
    اذ ليس مِِن سيبل الخلاص مِِن داءَ الذنوب غَير التوبة
    وتلك سمات الداعية الحق ان يضع الدواءَ ذكر الداء

    (اجلوا اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد

    سواد الظلمة استعارة تصريحية يشبه الذنوب والمعاصي بالظلامِ الاسود الَّذِي سيطر علي القلوب وصرح بالمشبه بِه

    التوبة هِي المصباح تشبيه بليغ جعل التوبة هِي المصباح الَّذِي يحتاجه كُل صاحب ذنب ليقضي بِه علي ظلامِ الذنوب وسواد القلوب
    فوجه الشبه هُو ازالة الظلمة
    ووجه بلاغته أنه جاءَ دالا علي المعني المراد بوضوح بياني

    واستفتحوا ابواب الرحمة بالاستغفار اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد

    استفتحوا اطلبوا فَتح ابواب الرحمة فلا يصح لَو قال افتحوا

    ابواب الرحمة استعارة مِكنية شبه الرحمة بمنازل لَها ابواب علي التائبين ان يطلبوا مِِن الله تعالي ان يفَتح لَهُمِ ابواب رحمته بَعد ان تاب عَليهمِ

    بالاستغفار استعارة تصريحية شبه الاستغفار بالمفتاح الَّذِي يُمكن بِه ان تفَتح لَهُمِ بِه ابواب الرحمة

    اصلحوا فساد اعمالكُمِ يصلح الله احوالكُمِ اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد
    وهو تعبير عَن مِعني قوله تعالي لا يغير الله مِا بقومِ حتّى يغيروا مِا بانفسهمِ وهو هُنا يوجز الامر ويوجز علاجه فِي دقة بالغة

    خذوا علي ايدي سفهائكمِ كناية عَن التشديد والوقوف ضد فاسدي التصرف
    وهو اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد

    وفي الجمل الاربع السابقة مِا يسمي فِي علمِ البديع ترصيعا وهو تكرار أكثر مِِن سجعتين مِما يحدثَ اثرا مِوسيقيا فِي الصياغة
    فقد قال اعمالكُمِ
    احوالكُمِ
    درجاتكمِ
    فقراءكمِ
    ارزاقكمِ
    سفهائكمِ اعماركمِ مَِع مِلاحظة أنه لا تكلف فِي هَذه السجعات

    الترصيع أيضا فِي قوله فمن رحمِ رحمِ
    ومن ظلمِ قصمِ
    ومن فرط ندمِ
    ومن انجز فِي الاعمال الصالحة ربح وغنمِ سلمِ

    سره × علانية طباق للشمول شمول تقوي الانسان لربه سرا وعلانية

    لا يناله مِِن حسده الا الهمِ والغمِ والكمد والنكد = اسلوب قصر طريقته النفي والاستثناءَ يفيد توليد مِا يحدثَ للحسود مِِن الامِ مِتعددة

    كُل اناءَ ينضج بما فيه كناية عَن ان الانسان يتصرف وفق مِا تربي عَليه

    لاشك اطناب الاعتراض للتوكيد

    حفر لاخيه بئرا وقع فيه كناية عَن ان مِِن يدبر شرا للناس سوفَ ينقلب الشر عَليه وحده لاخيه تقدمِ للتخصيص

    مِنصور مِجبور سجع
    وجناس ناقص

    مِحسن × مِسئ طباق للشمول
    شمول الجزاءَ مِِن جنس العمل

    هَل تجزون الا مِا كنتمِ تعملون اسلوب قصر بالنفي هِي بمعني لا والاستثناءَ لتوكيد ان الجزاءَ علي قدر العمل ونوعه

    التعليق العامِ
    خصائص الخطابة مِنذُ الشيخ مِحمد بن عبد الوهاب
    1 وضوح الافكار وتسلسلها مِما يدل علي سعة الثقافة وعمقها

    2 قوة العاطفة المدعومة بقوة الحجة والبرهان

    3 بيان قوي ياخذ بالالباب فيمس شغاف القلوب

    4 عبارة رصينة مِنتقآة فيها مِِن الايقاع والاتزان مِا يجعل اسلوب الشيخ مِِن السَهل الممتنع
    5 بديع غَير مِتكلف
    ذو تاثير علي الاذن والقلب مِعا
    وخاصة ذلِك السجع المنسق

    6 ايجاز يلمِ باطراف الموضوع فِي كلمات مِحددة مِسددة رشيقة

    7 تاثر واضح بالقران فِي المعاني والاقتباس الَّذِي يصيب الهدف

    8 استشهاد باية مِِن كتاب الله يتوج بها كُل خطبة مِِن خطبة

    9 الحكمِ الَّتِي ينثرها فِي خطبة

    10 المزاوجة بَين الجمل الانشائية والخبرية

    ......................................................
    منهج للبشر لسيد قطب
    التعريف بالكاتب
    1 واحد مِِن ابرز اعلامِ الفكر الاسلامي فِي العصر الحديثَ كَما أنه رواد الادب المعاصر

    2 ولد سنة 1321ه سنة1903 فِي صعيد مِصر بقرية تابعة لمحافظة اسيوط فِي اسرة مِيسورة الحال مِتدينة

    3 تعلمِ فِي مِدارس اسيوط ثَُمِ التحق بِكُلية دار العلومِ حتّى تخرج مِِنها

    4 كَان مِحبا للقراءة الادبية والدينية
    فتكونت لَه ثَقافة واسعة راسخة

    5 اتصل بالاستاذ عباس العقاد واعجب بِه
    ونهل مِِن فكره
    ودافع عنه كثِيرا

    6 اعدَمِ يرحمه الله فِي سنة 1386/ 1966مِ

    النص
    " هَذا المنهج الالهي
    الذي يمثله الاسلامِ فِي صورته النهائية
    كَما جاءَ بها مِحمد صلي الله عَليه وسلمِ لا يتحقق فِي دنيا الناس
    بمجرد تنزله مِِن عِند الله
    ولا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه
    ولا يتحقق بالقهر الالهي علي نحو مِا يمضي ناموسه فِي دورة الفلك وسير الكواكب
    إنما يتحقق بان تحمله جماعة مِِن البشر تؤمن بِه ايمانا كاملا
    وتستقيمِ عَليه بقدر طاقتها
    وتجتهد لتحققه فِي قلوب الاخرين وفي حياتهمِ كذلِك
    وتجاهد لهَذه الغاية بِكُل مِا تملك

    تجاهد الضعف البشري
    والهوي البشري فِي داخِل النفوس
    وتجاهد الَّذِين يدفعهمِ الضعف والهوي للوقوف فِي وجه الهدي
    وتبلغ بَعد ذلِك كله مِِن تحقيق هَذا المنهج الي الحد الَّذِي تطيقه فطرة البشر
    والذي يهيئه لَهُمِ واقعهمِ المادي
    علي ان تبدا بالبشر مِِن النقطة الَّتِي هُمِ فيها فعلا
    ولا تغفل واقعهمِ
    ومقتضياته فِي سير وتتابع مِراحل هَذا المنهج الالهي
    ثمِ تنتصر هَذه الجماعة علي نفْسها وعلي نفوس الناس مِعها تارة
    وتنهزمِ فِي المعركة مَِع نفْسها وعلي نفوس الناس مِعها تارة
    وتنهزمِ فِي المعركة مَِع نفْسها أو مَِع نفوس الناس تارة بقدر مِا تبذل مِِن الجهد
    وبقدر مِا تتخذ مِِن الوسائل المناسبة للزمان ولمقتضيات الاحوال
    وقبل كُل شئ
    بمقدار مِا تمثل هِي ذاتها مِِن حقيقة هَذا المنهج
    ومن ترجمته ترجمة عملية فِي واقعها وسلوكها الذاتي

    هَذه هِي طبيعة هَذا الدين وطريقته
    وهَذه خطته الحركية ووسيلة
    وهَذه هِي الحقيقة الَّتِي شاءَ الله ان يعلمها للجماعة المسلمة وهو يقول لَها ان الله لا يغير مِا يقُومِ حتّى يغيروا مِا بانفسهمِ ولولا دفع الله الناس بَعضهمِ ببعض لفسدت الارض والذين جاهدوا فينا لنهدينهمِ سبلنا

  6. #6
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    اللغويات
    المنهج الطريق الواضح المستقيمِ
    فطرة الطبيعة السلمية الخالية مِِن كُل عيب
    صورته النهائية الاسلامِ خاتمِ الاديان
    مقتضياته مِتطلباته
    ابلاغه اعلانه والدعوة الي اتباعه
    ترجمته تحويله الي واقع عملي
    بيانه توضيح تعاليمه
    الحركية العلمية
    القهر الالهي القدرة الالهية النافذة
    يعلمها يخبرها يعلنها
    ناموسة قانونية وشريعته
    تمثل يَكون دورها فِي انفاذ هَذا المنهج
    تستقيمِ عَليه تسير بانضباط والتزامِ تامِ عَليه

    الشرح
    1 الاسلامِ الَّذِي جاءَ بِه مِحمد صلي الله عَليه وسلمِ هُو المنهج الالهي فِي اكمل صورة
    واتمِ خصائصه ولكن هَذا المنهج الالهي المتمثل فِي الدين الاسلامي الصحيح لَن يتحقق بمجرد اعلانه للناس
    ولا بمجرد توضيح اصوله لَهُمِ
    كذلِك لا يتحقق بالقوة الالهية الَّتِي تتحكمِ فِي سير المخلوقات كدورة الفلك وسير الكواكب

    لكن يتحقق هَذا المنهج الالهي القويمِ بان تتبعه بمجموعة مِِن الناس اتباعا كاملا
    ثمِ تجاهد ليتحقق فِي نفوس غَيرهمِ مِِن الناس ويرسخ الايمان بِه فِي قلوبهمِ
    وتسير عَليه حياتهمِ

    2 يَجب علي جماعة المسلمين الَّذِين يتولون تعميق الايمان فِي قلوب وحيآة الناس ان تحارب اهواءَ النفس
    وتحارب الَّذِين يمنعون انتشار دين الهدي

    3 وعلي هَذه الجماعة المؤمنة بالمنهج الالهي المتمثل فِي الاسلامِ الكامل ان تعمل علي تحقيقه فِي حدود طاقة البشر
    وان تَكون البِداية مِا يعيشونه فعلا
    ثمِ تتخذ الوسائل الكفيلة بتحقيق هَذا المنهج علي مِراحل
    .
    فقد تنتصر هَذه الجماعة علي نفْسها مَِرة وقد تهزمِ مَِرة اخري
    وقد تنتصر علي نفوس الناس أو تنهزمِ مَِرة اخري

    4 ويَكون النصر علي نفْسها وعلي نفوس بمقدار مِا يتحقق مِِن هَذا المنهج تحقيقا عمليا فكلما طبقنا هَذا المنهج فِي حياتنا ونفوسنا أكثر كَان النصر أكثر

    5 تلك هِي حقيقة الاسلامِ وهَذه هِي خطته العملية الَّتِي يَجب ان يسير عَليها كُل مِسلمِ مِلتزمِ بالمنهج الالهي

    وهَذه هِي الحقيقة الَّتِي يُريد الله ان يبلغها للمسلمين
    وهي ان الله لَن يغير حال الناس الا إذا غَيروا مِا بانفسهمِ
    ووعد الَّذِين يجاهدون لاعلامِ دينه بالنصر

    التحليل والتذوق
    المنهج الالهي الدين الَّذِي يُريده الله للبشر

    الاسلامِ فِي صورته النهائية فالاسلامِ آخر الديانات
    وهو الصورة الكاملة للمنهج الالهي الَّذِي يَجب ان يسير عَليه البشر جميعا

    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه لَهُمِ
    لا يتحقق بمجرد نزوله مِِن عِند الله
    لا يتحقق بالقهر الالهي كالامور الكونية
    إنما يتحقق بان تحمله جماعة مِِن الناس تؤمن بِه وتسير عَليه فِي حياتها لكِن بشروط هِي ان
    1 تؤمن بِه ايمانا كاملا

    2 تسير علي نهجه قدر طاقتها

    3 تعمل علي تحقيقه فِي نفوس الاخرين وحياتهمِ

    4 تجاهد بِكُل مِا تملك لتحقيق هَذا الدين علميا

    هَذا المنهج الالهي اشارة الي حقيقة الاسلامِ وجوهر تعاليمه وقد وصفه بالالهي ليؤكد أنه ليس مِِن صنع البشر أو الملائكة وما كَان الا هيا فَهو فَوق الشبهات وفوق التناقص

    لا يتحقق فِي الارض
    وفي دنيا الناس الاولي اشارة الي تحقق المنهج الالهي فِي الارض كلها بِكُل مِخلوقاتها
    الثانية اشارة الي تحققه فِي دنيا الناس وحياتهمِ شاملا الايمان والتوحيد والالتزامِ بالاوامر وترك النواهي
    فليس ذلِك مِطلوبا مِِن غَير الناس فِي الارض

    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه اشارة الي ان ابلاغ الناس بالمنهج الالهي ليس كافيا لتحقيقه فِي حياتهمِ
    فقد يبلغون ولا يؤمنون بِه ولا يعملون بما جاءَ فيه فليس كُل مِِن بلغ امن

    ولا يتحقق بالقهر الالهي اشارة الي ان المنهج الالهي الَّذِي جاءَ بِه الاسلامِ لا يتحقق بالقهر الالهي
    لان ذلِك يبعد كونه الايمان مِا وقر فِي القلب وصدقه العمل ولانه لَو تحقق بالقهر الالهي كَما هُو الحال فِي تسخير الكواكب والنجومِ لما كَان لاحد الخيار فِي الايمان والكفر

    إنما يتحقق بان تحمله جماعة اسلوب قصر طريقته إنما لافادة التخصيص

    تجاهد الضعف البشري والهوي البشري استعارة مِكنية تجعل الضعف والهوي شخصين عدوين تجب علي الجماعة الَّتِي تجاهد فِي سبيل تحقيق الدين مِجاهد هما حتّى تتغلب عَليهما

    الي الحد الَّذِي تطيقه فطرة البشر اشارة الي ان الدين ليس فيه قهر ولا جبروت
    ولا تكليف الناس بما لا يطيقون فالدين يسر
    والنبي صلي الله عَليه وسلمِ يقول " اتقوا الله مِا استطعتمِ "

    هَذه الشروط الاربعة هِي الخطة الحركية الَّتِي يُمكن بها ان يطبق الدين الاسلامي

    انواع الجهاد الَّذِي يقُومِ بِه المؤمنون
    ا جهاد الضعف البشري
    ب جهاد الهوي النفسي

    ج جهاد اعداءَ الدين

    ضوابط الجهاد ومراحله
    ا البدء مِِن الحيآة والصورة الَّتِي يجدون عَليها الناس عندما يدعونهمِ للايمان

    ب الاخذ بعين الاعتبار مِا يحيط بالناس فِي حياتهمِ الواقعية المادية
    لانه لا يُمكن اقتلاع الناس مِِن حياتهمِ الَّتِي يعيشونها مَِرة واحدة

    معيار الجهاد وتوقعاته
    1 يُمكن الانتصار علي النفس وعلي الناس مِرة
    أو الهزيمة مَِرة اخري

    2 كلما كَان الجهاد أكثر واقوي وأكثر وسائل زادت فرصة الانتصار علي النفس البشرية وعلي نفوس الاخرين
    وكذلِك كلما كَان التمسك بهَذا الدين أكثر
    وتحويله الي حيآة عملية أكثر واقعا كَانت الانتصارات أكثر حدوثا

    ترجمته ترجمة عملية فِي واقعها وسلوكها الذاتي
    اي تحويل اوامر الدين ونواهيه الي حقيقة مِنفذة عمليا فِي الواقع مِِن حولنا
    وفي سلوكنا واخلاقنا الذاتية
    وليس كلاما نظريا
    وذلِك بان يطبق مِِنهج الله فِي حدود طاقة البشر
    لان الاسلامِ دين الفطرة لا يتجاهل واقع الناس

    التعليق العامِ
    1 مَِرة حيآة الاستاذ / سيد قطب فِي مِجال الدعوة الاسلامية بثلاثة اطوار هِي
    الطور الاول تاثرت ثَقافة الادبية بالثقافات الاجنبية وذلِك عَن طريق الكتب المترجمة مِِن ناحية وتاثره واعجابه بالاستاذ / عباس العقاد مِِن ناحية ثَانية فقد كَان سيد قطب مِعجبا بالعقاد
    شديد الدفاع عنه وعن ارائه

    الطور الثاني تاثره بالشيخ رشيد رضا ومدرسته فاصبح فِي هَذا الطور الثاني داعيا الي الاسلامِ والي تحكيمه فِي كُل شئون الحيآة

    الطور


    .....................................


    منهج للبشر لسيد قطب
    التعريف بالكاتب
    1 واحد مِِن ابرز اعلامِ الفكر الاسلامي فِي العصر الحديثَ كَما أنه رواد الادب المعاصر

    2 ولد سنة 1321ه سنة1903 فِي صعيد مِصر بقرية تابعة لمحافظة اسيوط فِي اسرة مِيسورة الحال مِتدينة

    3 تعلمِ فِي مِدارس اسيوط ثَُمِ التحق بِكُلية دار العلومِ حتّى تخرج مِِنها

    4 كَان مِحبا للقراءة الادبية والدينية
    فتكونت لَه ثَقافة واسعة راسخة

    5 اتصل بالاستاذ عباس العقاد واعجب بِه
    ونهل مِِن فكره
    ودافع عنه كثِيرا

    6 اعدَمِ يرحمه الله فِي سنة 1386/ 1966مِ

    النص
    " هَذا المنهج الالهي
    الذي يمثله الاسلامِ فِي صورته النهائية
    كَما جاءَ بها مِحمد صلي الله عَليه وسلمِ لا يتحقق فِي دنيا الناس
    بمجرد تنزله مِِن عِند الله
    ولا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه
    ولا يتحقق بالقهر الالهي علي نحو مِا يمضي ناموسه فِي دورة الفلك وسير الكواكب
    إنما يتحقق بان تحمله جماعة مِِن البشر تؤمن بِه ايمانا كاملا
    وتستقيمِ عَليه بقدر طاقتها
    وتجتهد لتحققه فِي قلوب الاخرين وفي حياتهمِ كذلِك
    وتجاهد لهَذه الغاية بِكُل مِا تملك

    تجاهد الضعف البشري
    والهوي البشري فِي داخِل النفوس
    وتجاهد الَّذِين يدفعهمِ الضعف والهوي للوقوف فِي وجه الهدي
    وتبلغ بَعد ذلِك كله مِِن تحقيق هَذا المنهج الي الحد الَّذِي تطيقه فطرة البشر
    والذي يهيئه لَهُمِ واقعهمِ المادي
    علي ان تبدا بالبشر مِِن النقطة الَّتِي هُمِ فيها فعلا
    ولا تغفل واقعهمِ
    ومقتضياته فِي سير وتتابع مِراحل هَذا المنهج الالهي
    ثمِ تنتصر هَذه الجماعة علي نفْسها وعلي نفوس الناس مِعها تارة
    وتنهزمِ فِي المعركة مَِع نفْسها وعلي نفوس الناس مِعها تارة
    وتنهزمِ فِي المعركة مَِع نفْسها أو مَِع نفوس الناس تارة بقدر مِا تبذل مِِن الجهد
    وبقدر مِا تتخذ مِِن الوسائل المناسبة للزمان ولمقتضيات الاحوال
    وقبل كُل شئ
    بمقدار مِا تمثل هِي ذاتها مِِن حقيقة هَذا المنهج
    ومن ترجمته ترجمة عملية فِي واقعها وسلوكها الذاتي

    هَذه هِي طبيعة هَذا الدين وطريقته
    وهَذه خطته الحركية ووسيلة
    وهَذه هِي الحقيقة الَّتِي شاءَ الله ان يعلمها للجماعة المسلمة وهو يقول لَها ان الله لا يغير مِا يقُومِ حتّى يغيروا مِا بانفسهمِ ولولا دفع الله الناس بَعضهمِ ببعض لفسدت الارض والذين جاهدوا فينا لنهدينهمِ سبلنا

    اللغويات

  7. #7
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    المنهج الطريق الواضح المستقيمِ
    فطرة الطبيعة السلمية الخالية مِِن كُل عيب
    صورته النهائية الاسلامِ خاتمِ الاديان
    مقتضياته مِتطلباته
    ابلاغه اعلانه والدعوة الي اتباعه
    ترجمته تحويله الي واقع عملي
    بيانه توضيح تعاليمه
    الحركية العلمية
    القهر الالهي القدرة الالهية النافذة
    يعلمها يخبرها يعلنها
    ناموسة قانونية وشريعته
    تمثل يَكون دورها فِي انفاذ هَذا المنهج
    تستقيمِ عَليه تسير بانضباط والتزامِ تامِ عَليه

    الشرح
    1 الاسلامِ الَّذِي جاءَ بِه مِحمد صلي الله عَليه وسلمِ هُو المنهج الالهي فِي اكمل صورة
    واتمِ خصائصه ولكن هَذا المنهج الالهي المتمثل فِي الدين الاسلامي الصحيح لَن يتحقق بمجرد اعلانه للناس
    ولا بمجرد توضيح اصوله لَهُمِ
    كذلِك لا يتحقق بالقوة الالهية الَّتِي تتحكمِ فِي سير المخلوقات كدورة الفلك وسير الكواكب

    لكن يتحقق هَذا المنهج الالهي القويمِ بان تتبعه بمجموعة مِِن الناس اتباعا كاملا
    ثمِ تجاهد ليتحقق فِي نفوس غَيرهمِ مِِن الناس ويرسخ الايمان بِه فِي قلوبهمِ
    وتسير عَليه حياتهمِ

    2 يَجب علي جماعة المسلمين الَّذِين يتولون تعميق الايمان فِي قلوب وحيآة الناس ان تحارب اهواءَ النفس
    وتحارب الَّذِين يمنعون انتشار دين الهدي

    3 وعلي هَذه الجماعة المؤمنة بالمنهج الالهي المتمثل فِي الاسلامِ الكامل ان تعمل علي تحقيقه فِي حدود طاقة البشر
    وان تَكون البِداية مِا يعيشونه فعلا
    ثمِ تتخذ الوسائل الكفيلة بتحقيق هَذا المنهج علي مِراحل
    .
    فقد تنتصر هَذه الجماعة علي نفْسها مَِرة وقد تهزمِ مَِرة اخري
    وقد تنتصر علي نفوس الناس أو تنهزمِ مَِرة اخري

    4 ويَكون النصر علي نفْسها وعلي نفوس بمقدار مِا يتحقق مِِن هَذا المنهج تحقيقا عمليا فكلما طبقنا هَذا المنهج فِي حياتنا ونفوسنا أكثر كَان النصر أكثر

    5 تلك هِي حقيقة الاسلامِ وهَذه هِي خطته العملية الَّتِي يَجب ان يسير عَليها كُل مِسلمِ مِلتزمِ بالمنهج الالهي

    وهَذه هِي الحقيقة الَّتِي يُريد الله ان يبلغها للمسلمين
    وهي ان الله لَن يغير حال الناس الا إذا غَيروا مِا بانفسهمِ
    ووعد الَّذِين يجاهدون لاعلامِ دينه بالنصر

    التحليل والتذوق
    المنهج الالهي الدين الَّذِي يُريده الله للبشر

    الاسلامِ فِي صورته النهائية فالاسلامِ آخر الديانات
    وهو الصورة الكاملة للمنهج الالهي الَّذِي يَجب ان يسير عَليه البشر جميعا

    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه لَهُمِ
    لا يتحقق بمجرد نزوله مِِن عِند الله
    لا يتحقق بالقهر الالهي كالامور الكونية
    إنما يتحقق بان تحمله جماعة مِِن الناس تؤمن بِه وتسير عَليه فِي حياتها لكِن بشروط هِي ان
    1 تؤمن بِه ايمانا كاملا

    2 تسير علي نهجه قدر طاقتها

    3 تعمل علي تحقيقه فِي نفوس الاخرين وحياتهمِ

    4 تجاهد بِكُل مِا تملك لتحقيق هَذا الدين علميا

    هَذا المنهج الالهي اشارة الي حقيقة الاسلامِ وجوهر تعاليمه وقد وصفه بالالهي ليؤكد أنه ليس مِِن صنع البشر أو الملائكة وما كَان الا هيا فَهو فَوق الشبهات وفوق التناقص

    لا يتحقق فِي الارض
    وفي دنيا الناس الاولي اشارة الي تحقق المنهج الالهي فِي الارض كلها بِكُل مِخلوقاتها
    الثانية اشارة الي تحققه فِي دنيا الناس وحياتهمِ شاملا الايمان والتوحيد والالتزامِ بالاوامر وترك النواهي
    فليس ذلِك مِطلوبا مِِن غَير الناس فِي الارض

    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه اشارة الي ان ابلاغ الناس بالمنهج الالهي ليس كافيا لتحقيقه فِي حياتهمِ
    فقد يبلغون ولا يؤمنون بِه ولا يعملون بما جاءَ فيه فليس كُل مِِن بلغ امن

    ولا يتحقق بالقهر الالهي اشارة الي ان المنهج الالهي الَّذِي جاءَ بِه الاسلامِ لا يتحقق بالقهر الالهي
    لان ذلِك يبعد كونه الايمان مِا وقر فِي القلب وصدقه العمل ولانه لَو تحقق بالقهر الالهي كَما هُو الحال فِي تسخير الكواكب والنجومِ لما كَان لاحد الخيار فِي الايمان والكفر

    إنما يتحقق بان تحمله جماعة اسلوب قصر طريقته إنما لافادة التخصيص

    تجاهد الضعف البشري والهوي البشري استعارة مِكنية تجعل الضعف والهوي شخصين عدوين تجب علي الجماعة الَّتِي تجاهد فِي سبيل تحقيق الدين مِجاهد هما حتّى تتغلب عَليهما

    الي الحد الَّذِي تطيقه فطرة البشر اشارة الي ان الدين ليس فيه قهر ولا جبروت
    ولا تكليف الناس بما لا يطيقون فالدين يسر
    والنبي صلي الله عَليه وسلمِ يقول " اتقوا الله مِا استطعتمِ "

    هَذه الشروط الاربعة هِي الخطة الحركية الَّتِي يُمكن بها ان يطبق الدين الاسلامي

    انواع الجهاد الَّذِي يقُومِ بِه المؤمنون
    ا جهاد الضعف البشري
    ب جهاد الهوي النفسي

    ج جهاد اعداءَ الدين

    ضوابط الجهاد ومراحله
    ا البدء مِِن الحيآة والصورة الَّتِي يجدون عَليها الناس عندما يدعونهمِ للايمان

    ب الاخذ بعين الاعتبار مِا يحيط بالناس فِي حياتهمِ الواقعية المادية
    لانه لا يُمكن اقتلاع الناس مِِن حياتهمِ الَّتِي يعيشونها مَِرة واحدة

    معيار الجهاد وتوقعاته
    1 يُمكن الانتصار علي النفس وعلي الناس مِرة
    أو الهزيمة مَِرة اخري

    2 كلما كَان الجهاد أكثر واقوي وأكثر وسائل زادت فرصة الانتصار علي النفس البشرية وعلي نفوس الاخرين
    وكذلِك كلما كَان التمسك بهَذا الدين أكثر
    وتحويله الي حيآة عملية أكثر واقعا كَانت الانتصارات أكثر حدوثا

    ترجمته ترجمة عملية فِي واقعها وسلوكها الذاتي
    اي تحويل اوامر الدين ونواهيه الي حقيقة مِنفذة عمليا فِي الواقع مِِن حولنا
    وفي سلوكنا واخلاقنا الذاتية
    وليس كلاما نظريا
    وذلِك بان يطبق مِِنهج الله فِي حدود طاقة البشر
    لان الاسلامِ دين الفطرة لا يتجاهل واقع الناس

    التعليق العامِ
    1 مَِرة حيآة الاستاذ / سيد قطب فِي مِجال الدعوة الاسلامية بثلاثة اطوار هِي
    الطور الاول تاثرت ثَقافة الادبية بالثقافات الاجنبية وذلِك عَن طريق الكتب المترجمة مِِن ناحية وتاثره واعجابه بالاستاذ / عباس العقاد مِِن ناحية ثَانية فقد كَان سيد قطب مِعجبا بالعقاد
    شديد الدفاع عنه وعن ارائه

    الطور الثاني تاثره بالشيخ رشيد رضا ومدرسته فاصبح فِي هَذا الطور الثاني داعيا الي الاسلامِ والي تحكيمه فِي كُل شئون الحيآة

    الطور الثالثَ التفرغ للكتابة عَن الاسلامِ والقران الكريمِ
    والعمل المستمر لتحقيق العمل بالاسلامِ والدعوة اليه

    2 للاستاذ سيد قطب خصائص تمثل مِِنهجه أو مِدرسته فِي الدعوة الي الاسلامِ والتاليف عنه واهمِ مِميزات هَذه المدرسة هُو صفة الجدية -
    ا جدية فِي المصادر الَّتِي اعتمد عَليها ونهل مِِنها
    وهي القران الكريمِ والسنة المطهرة

    ب وتظهر الجدية فِي المؤلفات الَّتِي اصدرها عَن الاسلامِ والقران وهي التصوير الفني فِي القران مِشاهد القيامة فِي القران الكريمِ فِي ظلال القران

    ج الجدية فِي الموضوعات الَّتِي الف فيها وهي العدالة الاجتماعية فِي الاسلامِ الاسلامِ ومشكلات الحضارة لمستقبل لهَذا الدين

    3 خصائص اسلوبه
    اسلوب عذب قادر علي التاثير والاقناع بيسر وجدارة

    ادراكه العميق لكثير مِِن الامور الَّتِي لَمِ يسبق لَها

    استطاع باسلوبه فِي مِؤلفاته ان يضع كُل مِسلمِ فِي الجو القراني العطر
    الذي تحيا بِه النفوس وذلِك ببيانه المشرق وعباراته المسهلة

    حرارة الداعية وصدقه يظهر ذلِك بوضوح

    ابتعاد اسلوبه عَن التواءَ الافكار والتفلسف فِي الحديثَ وكذلِك البعد عَن جفاف العبارات

    تسيطر علي الكاتب عاطفة ايمانية قوية مِتمكنة مِِن ذاته وتكوينه
    انعكست بوضوح علي اسلوبه وقدرته علي البيان والابداع

    طول تمرس بالادب وعمق ثَقافته مِكنته مِِن الالمامِ الواعي بالكلمات واثرها فِي الوجدان

    الجدية فِي الاسلوب والرصانة فِي العبارات مَِع سهولة ووضوح

    انتقاءَ الكلمات الموحية والتركيب المحكمِ

    التكرار احيانا

    توليد الافكار المساندة الَّتِي تخدمِ الفكرة الاساسية

    الاستطراد والاستدراك نتيجة لتزاحمِ الافكار وتدفق المعلومات فِي مِوضوع يكتب عنه صاحبه وحرارة واخلاص

    النص يمثل ادب الدعوة الاسلامية فِي العصر الحديثَ النثر وهو مِِن كتاب هَذا الدين
    ________________________________________

    ....................................................

    شباب العرب لمصطفي صادق الرافعى

    التعريف بالكاتب
    (1 ينحدر الرافعي مِِن اسرة سورية الاصل استقرت بمصر
    حيثُ ولد الاديب الكبير سنة 1298ه
    وتلقي علومه الاولي
    ولمِ يتِمِ دراسته بالمدارس لعائق صحي المِ بِه
    وعوض هَذا النقص بالاعتماد علي نفْسه
    فتابع تحصيله بالقراءة الدائبة للكتب
    وساعده علي ذلِك مِكتبة والده الَّتِي ضمت كثِيرا مِِن الكتب العربية والاسلامية
    كان مِحبا للاعتكاف فِي بيته
    لا يحب الاختلاط بالناس فساعده ذلِك علي كثرة الاطلاع والقراءة علي كثِير مِِن كتب اللغة والادب والدين

    صفاته واخلاقه
    1 كَان مِتمسكا بدينه مِيالا الي الفضائل

    2 كَان يدعو الي التمسك باخلاق السلف
    وترك مِا جاءت بِه الحضارة الاوروبية مِِن عادات وتقاليد مِخالفة

    3 كَان يدعو الي التمسك باللغة العربية الفصحي
    والادب العربي القديم

    4 هاجمِ دعآة التجديد كالعقاد وطه حسين
    وكَانت لَه مِعهمِ مِعارك ادبية حامية يحملها كتابة علي السفود
    تَحْت راية القران

    اسلوبه
    1 اسلوب خاص وليس بالمرسل ولا المسجوع المقيد

    2 يجمع بَين عمق الفكرة وسمو العبارة وجمال البيان

    النص
    يقولون ان فِي شباب العرب شيخوخة الهممِ والعزائمِ
    فالشبان يمتدون فِي حيآة الاممِ وهمِ ينكمشون
    وان اللهو قَد خف بهمِ حتّى ثَقلب عَليهمِ حيآة الجد
    فاهملوا الممكنات فرجعت كالمستحيلات
    وان الهزل قَد هون عَليهمِ كُل صعبة فاختصروها
    فاذا هزئوا بالعدو فِي كلمة فكإنما هزموه فِي مِعركة
    ,ان الشاب مِِنهمِ يَكون رجلا
    ورجولة جسمه تَحْتج علي طفولة اعماله

    ويزعمون ان هَذا الشباب قَد تمت الالفة بينه وبين اغلاطة
    فحياته حيآة هَذه الاغلاط فيه
    وانه مِقلد للغرب فِي الرذائل خاصة
    وبهَذا جعله الغرب كالحيوان مِحصورا فِي طعامه وشرابه ولذاته

    يا شباب العرب
    من غَيركمِ يكذب مِا يقولون ويزعمون مِِن غَيركمِ يجعل النفوس قوانين صارمة
    تَكون المادة الاولي فيها قدرنا لاننا اردنا
    الا ان المعركة بيننا وبين الاستعمار مِعركة نفْسية
    ان لَمِ يقتل فيها الهزل قتل فيها الواجب
    والشباب هُو القوة
    فالشمس لا تملا النهار فِي اخره كَما تملؤه فِي اوله
    يا شباب العرب
    اجعلوا رسالتكمِ اما ان يحيا الشرق عزيزا
    واما ان تموتوا

    اللغويات
    شيخوخة ضعف وفتور
    العزائمِ جمع عزيمة الصبر والجلد والتحمل

    الهممِ جمع همة العزمِ علي عمل شئ
    يمتدون يتقدمون
    ينكمشون يتراجعون
    اللهو مِا يشغل الانسان مِِن هوي وطرب

    خف بهمِ استهان بهمِ
    الممكنات السهلة الَّتِي يُمكن عملها ز
    الهزل عدَمِ الجد فِي الكلامِ أو العمل
    هون سَهل
    خفف
    اختصروها استغنوا عَن كثِير مِِنها وتركوها
    صارمة قوة نافذة
    قدرنا استطعنا وتمكنا مِضارعة تقدر

    الشرح
    شاع فِي الناس ان شباب العرب قَد ضعفت همتهمِ
    وضاعت عزيمتهمِ
    في وقْت نهض فيه شباب الاممِ الاخري
    ان الشباب فِي كُل امة هُمِ عامل التقدمِ وازدهار
    لكن شباب العرب صاروا عامل انكماش وانحسار وتخلف وجمود فِي امتهمِ
    وكذلِك تري الجد والعمل الدائب مِِن سمات الشباب فِي كُل مِكان الا ان شباب العرب قَد استبد بهمِ اللهو والهوي حتّى صارت الامور السهلة اليسيرة بالنسبة لَهُمِ اشياءَ صعبة مِستحلية فِي نظرهمِ
    كَما قال المتنبي [ وتعظمِ فِي عين الصغير صغارها ]
    لقد طغي عَليهمِ الهزل وعدَمِ الجد
    حتي اصبحوا يعتبرون مِجرد السخرية بالكلامِ علي العدو انتصارا ساحقا قويا فِي مِعركة فاصلة لقد صاروا رجالا فِي اجسامهمِ
    لكنهمِ كالاطفال فِي اعمالهمِ
    لقد تعودوا الخطا
    فصار عادة لَهُمِ
    وسمة تميزهمِ
    حتي ان الغرب يعاملهمِ مِعاملة الحيوان
    يعرف ان كُل مِطامحهمِ فِي الطعامِ والشرب واللذَات ولا قدرة لَهُمِ علي شئ غَير ذلِك
    والشئ الَّذِي اتقنوه هُو تقليد الغرب فِي المفاسد والرذائل

    فيا شباب العرب
    ...
    من فيكمِ ينهض ويكذب هَذا الزعمِ الغربي المشين
    من مِنكمِ يجعل مِِن نفْسه حكَما وقانونا نافذا يحقق بقدرته الكامنة وارادته القوية كُل مِا يَجب ان يتحقق !.
    ان المعركة بيننا وبين الاستعمار مِعركة نفْسية
    اذا لَمِ يقتل الهزل واللهو فسوفَ يقتل الجد والواجب والشباب هُمِ قوة الامة وطاقتها المبدعة
    فهمِ للامة فِي عزمهمِ القوي كالشمس فِي وضح النهار

    يا شبابنا العربي اجعلوا هدفكمِ فِي الحيآة هُو ان نحيا كراما ويحيا الشرق عزيزا حرا أو الموت

    التحليل والتذوق
    شيخوخة الهممِ والعزائمِ كناية عَن ضعف الشباب
    وضياع عزمهمِ وقوتهمِ
    واستعارة مِكنية شبه الهممِ والعزائمِ برجال ضعفوا مَِع الشيخوخة وتقدمِ العمر

    الهممِ
    والعزائمِ عطف العزائمِ علي الهممِ ليؤكد ضياع كُل مِقومات ومظاهر القوة والجد
    فالهمة هِي النية علي عمل شئ
    والعزيمة الصبر والتجلد علي تنفيذه
    فلا هُمِ اقويا ء ولاهمِ صابرون ذووجد

    الشباب يمتدون استعارة مِكنية شبه الشباب الاممِ باشياءَ حسية تتمدد وتنطلق بالحرارة الَّتِي هِي قوة الشباب وعزمهمِ

    يمتدون × ينكمشون طباق للموازنة بَين حال الشباب الاممِ يمتدون وحال شباب العرب ينكمشون وهو يوحي باللومِ والتعنيف لشباب العرب
    ويؤكد ان حال الامة يقاس بشبابها
    تقوي بقوتهمِ وتضعف بضعفهمِ

    خف بهمِ اللهو كناية عَن تملك الاستهتار والعبثَ بهمِ

    ثَقلت حيآة الجد استعارة مِكنية
    تجعل حيآة الجد والعمل حملا ثَقيلا علي شباب العرب هُمِ ضمير يعود علي شباب العرب

    أهملوا الممكنات كناية عَن مِدي عجزهمِ عَن عمل أي شئ ومُمكن لضعفهمِ وخورهمِ

    رجعت كالمستحيلات تشبيه للاشياءَ السهلة الممكنة صارت فِي نظر شباب العرب كالامور المستحيلة
    وهَذا الدليل وايحاءَ لمدي عجزهمِ وَضعف عزيمتهمِ

    الممكنات × المستحيلات طباق للموازنة بَين مِوقف شباب العرب مِِن الممكنات والمستحيلات

    إذا هزئوا بالعدو فِي كلمة فكإنما هزموه فِي مِعركة تشبيه يوحي الاسف والاسي حين يصور مِجرد الاستهزاءَ الكلامي بالعدو كالشجب والرفض قَد صار فِي نظر شباب العرب الضعاف انتصارا حاسما فِي مِعركة قوية

    رجولته تَحْتج استعارة مِكنية تجعل الرجولة شخصا يحتج علي ضعف الشباب
    وهي توحي بانهمِ فِي داخِلهمِ غَير راضين عما يتحلون بِه مِِن ضعف وهزل

    تمت الالفة بينه وبين الاغلاظ كناية عَن تعوده الاغلاظ وارتباطه بها

    حياته حيآة هَذه الاغلاظ فيه كناية عَن أنه جعل كُل حياته لهَذه الاغلاظ
    فصارت هِي حياته وعمله وصفاته

    مِقلد للغرب فِي الرذائل كناية عَن اتصاف شباب العرب بصفات الغرب المرذولة فِي الرذائل خصها ليدل علي أنها هِي كُل مِا تعلمه مِِن الغرب ولمِ يقلده فِي الفضائل كالعلومِ والمخترعات

    جعله الغرب كالحيوان تشبيه لشباب العرب فِي نظر الغرب بالحيوان الَّذِي لا يهمه غَير الطعامِ والشراب واللذة وهو تشبيه يوحي بسخرية الغرب بالشباب العربي واحتقارهمِ

    يا شباب العرب اسلوب انشائي طلبي نداءَ غرضه الحثَ والاثارة

    يجعل النفوس قوانين صارمة تشبيه للنفوس فِي قوة تحكمها فِي الانسان
    وجعله قويا مِحتملا بالقانون الصارمِ

    قدرنا لاننا اردنا تشبيه لهَذا السلوك العظيمِ بالمادة الاولي فِي قانون حيآة شباب العرب

    وهو يوحي بانهمِ يُمكنهمِ بما عندهمِ مِِن قدرات ان يحققوا كُل مِا يُريدون فِي الحيآة مِِن عظائمِ الامور

    يقتل الهزل استعارتان مِكنيتان تصوران الهزل والواجب بشخصين ان لَمِ يقتل.
    يقتل الواجب احدهما سيقتل الثاني
    وهي توحي بانه لا وجود للواجب الَّذِي يَجب ان نعمله وان نتحلي فِي وجود الهزل والاستخفاف بالامور

    الشمس لا تملا النهار فِي اخره كَما تملؤه فِي اوله تشبيه ضمني يُريد ان يشبه الشباب بقوتهمِ وعزيمتهمِ بمثل الشمس تَكون قوية فِي أول النهار اما الشيوخ فهمِ ضعاف كالشمس فِي اخره النهار

    يا شباب العرب اسلوب انشائي طلبي نداءَ الغرض البلاغي لَه الحثَ والتنبيه

    اجعلوا اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد

    يحيا × تموتوا طباق للموازنة بَين الحيآة العزيزة أو الموت وهي توحي باثارة الهممِ لحيآة عزيزة

    التعليق العامِ
    1 بدا الرافعي مِقاله بنداءَ شباب العرب [ يا شباب العرب ] لان النداءَ يناسب تخصيصهمِ
    وأيضا للاثارة والتنبيه الي مِا هُو مِطلوب وكانهمِ أمامه يخاطبهمِ وجها لوجه
    وهَذا ابلغ واوقع فِي نفوسهمِ مِما لَو قال رسالة الي الشباب الي شباب العرب

    ثمِ أنه جعل المقال بهَذا النداءَ اقرب الي الخطبة الحماسية
    2 استخدمِ الرافعي اسلوبا خاصا ليحقق غرضه
    فمَرة يتحدثَ ساخرا [ اللهو قَد خف بهمِ ]
    [ الهزل قَد هون عَليهمِ كُل صعبة ]
    [ جعله الغرب كالحيوان ] ومَرة مِبرهنا مِقنعا
    يقول [ الشباب يمتدون فِي حيآة الاممِ وهمِ ينكمشون ]
    [ ان لَمِ يقتل الهزل قتل فيها الواجب ]
    [ الشمس لا تملا النهار فِي اخره ] ومَرة مِفندا الحجج والادلة الباطلة [ رجولة جسمه تَحْتج علي طفولة اعماله ]
    [ مِِن غَيركمِ يكذب مِا يقولون ويزعمون مِِن غَيركمِ يجعل النفوس قوانين صارمة ]

    3 يمتاز الرافعي فِي كتاباته بامور مِِنها
    (1 تتبع جزئيات الموضوع الَّذِي يتحدثَ عنه ودقائقه
    وذلِك عَن طريق توليد الافكار والمعاني

    4 اسلوبه يمتاز
    1 ليس بالمرسل ولا السجع المقيد
    2 سمو العبارة وجمال البيان

    3 عمق الافكار
    4 توارد الخواطر
    5 ترادف المعاني
    6 تدفق العاطفة
    7 التراكيب الناصعة
    8 انتقاءَ الالفاظ الموحية
    9 اختيار الصور الَّتِي تجلو الافكار وتصور العاطفة بدقة وقوة

  8. #8
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    5 لجا الرافعي فِي هَذا المقال الي اسلوب العرض فَهو يعرض حالة الشباب العربي وموقفه مِِن الحيآة
    وراي الغرب فيهمِ
    ويبين كَيف صاروا ضعافا غَير قادرين علي أي شئ جاد ولهَذا نجد افكاره مِنظمة واضحة
    .....
    6 استخدامِ الرافعي طريقَة التضاد
    فبضدها تتميز الاشياءَ فوزان بَين شباب العرب والشباب غَيرهمِ وبن مِوقفهمِ مِِن امور الحيآة وموقف غَيرهمِ
    وعدَد مِزاعمِ الغرب والاعداءَ
    وحثَ شباب العرب علي تكذيب ذلِك لان التضاد مِِن اقوي الاساليب بيانا واقواها حجة

    7 النص جُزء مِِن مِقال لكِنه جاءَ فِي صورة خطبة لأنها اقوي تاثيرا مِِن المقال

    ________________________________________


    الادب الحديثَ فِي المملكة العربية السعودية المرحلة الاولي مِِن بدء الدعوة الي تاسيس المملكة

    المرحلة الاولى
    من بدء الدعوة الي تاسيس المملكة
    1 دعوة الامامِ مِحمد بن عبد الوهاب امِ الدعوات الاصلاحية وهي جديرة بان تَكون بِداية لازدهار الادب السعودي فِي العصر الحديثَ

    2 مِنذُ بدات الدعوة وهي تواجه اعداءَ ويَجب الرد عَليهمِ كَما يَجب توضيح اهداف الدعوة والانطلاق بها علي الاسس المستمدة مِِن الكتاب والسنة

    3 وكان مِِن انصار الدعوة كثِير مِِن الشعراءَ والخطباءَ
    والذين انطلقوا بالادب السعودي الي اوسع المجالات فيما بَعد

    4 كَان اسلوب الادب فِي هَذه المرحلة اسلوبا تقريريا تغلب عَليه النزعة العلمية سواءَ مِِن الناحية التعليمية امِ الفكرية

    5 ولقد كَان اسلوب الشيخ مِحمد بن عبد الوهاب مِؤثرا
    لتخلصه مِِن التكلف
    ولصدق العاطفة فيه
    واخلاص النية
    ووضوح الهدف


    اغراض الادب فِي هَذه المرحلة
    1 الدعوة الي تطهير الاسلامِ مِِن البدع والخرافات

    2 تاييد الدعوة والدفاع عنها

    3 شرح اهداف الدعوة

    4 الرد علي اعداءَ الدعوة
    5 الامور السياسية الَّتِي يُمكن للشعر ان يشارك فيها
    فالدين والدولة شئ واحد

    وقد ظهرت هَذه الاغراض بوضوح فِي خطب الامامِ مِحمد بن عبد الوهاب وفي شعر ابن مِشرف وابن سحمان وابن عثيمين


    1 اسلوب خطب الشيخ مِحمد بن عبد الوهاب
    1 وضوح الفكرة
    2 سلاسة الاسلوب وسهولته

    3 السجع غَير المتكلف

    4 الاقتباس مِِن القران الكريمِ
    5 حسن الاستشهاد


    2 خصائص شعر ابن مِشرف تغلب عَليه الصفة التعليمية
    كَما فِي دفاعه عَن الامامِ ودعوته شاهد 1


    اليل غشي الدنيا امِ الافق مِسود
    امِ الفتنة الظلماءَ قَد اقبلت تعدو
    امِ السرج النجدية الزهر اطفئت
    فاظلمت الافاق إذا اظلمت نجد
    نعمِ كورت شمس الهدي وبدا الردي
    وضعضع ركن للهدي فَهو مِهند
    وفل حسامِ الدين بل ثَل عرشه
    لدن غاب مِِن افاقه الطالع السعد
    فهَذه الابيات تمثل خصائص شعر ابن مِشرف
    وهي اسلوب تقريري تعليمي أكثر مِِنه فنية


    3 خصائص شعر ابن سمحان
    1 تغلب عَليه الناحية الفكرية

    2 كَان يقول فِي اغراض شعرية كثِيرة
    ومما يظهر فيه الجانب الفكري فِي شعر ابن سمحان قوله يدافع عَن الشيخ والدعوة


    نقيمِ علي التوحيد لله ربنا
    وندعوه بالاخلاص سرا ونجهر
    ونشهد ان الله ارسل احمدا
    اجل الوري قدرا إذا هُو يذكر
    ولا نعبد الاوثان بل نعبد الَّذِي
    له الطول والاحسان والرجز نهجر
    نعمِ لَو صدقت الله فيما زعمته
    لعاديت مِِن بالله ويحك يكفر
    وواليت اهل الحق سرا وجهرة
    ولما تهاجيهمِ وللغير تنصر
    ولكنها دعوة إذا مِا سبرتها
    كال لصاد فِي المهامة يظهر
    فما كُل مِِن قَد قال مِا قلت مِسلمِ
    ولكن باشراط هنالك تذكر
    فهَذه الابيات تمثل شعر ابن سمحان الَّذِي يغلب عَليه الجانب الفكري


    4 خصائص شعر ابن عثيمين
    1 قال الشعر فِي أكثر مِِن غرض
    2 المدح هُو اغلب شعره ومن ذلِك قصيدته العز والمجد

    5 خصائص المديح فِي شعر الدعوة
    1 لا يختلف عَن مِديح الشعراءَ السابقين

    2 كَان المدح بالشجاعة والكرمِ ونصرة الاسلامِ ووراثة المجد

    3 اضافوا لقب الامامِ دون الالقاب الاخري
    من ذلِك قول ابن عثيمين فِي مِدح الملك عبد العزيز


    امامِ علي نهج الشريعة سائر
    نبايعه نحن وانتمِ ونصدق


    ....................................................................

    المرحلة الثانية مِِن تاسيس المملكة حتّى اليوم
    لقد نهض الادب السعودي مِنذُ بدء دعوة الامامِ الشيخ مِحمد بن عبد الوهاب وحتي اليَومِ نتيجة لعدة عوامل اسهمت فِي رفع مِستواه الفكري والفني
    وتطور الشَكل شكلا ومضمونا ومن أهمِ هَذه العوامل
    1 التعليمِ التعليمِ فبل تاسيس المملكة ك يقُومِ علي الكتاتيب
    وحلقات الدين فِي المساجد والمدارس الاهلية


    التعليمِ مِنذُ تاسيس المملكة
    1 بدا التعليمِ النظامي فِي عهد الملك عبد العزيز
    2 انتشر فِي المدن والبوادي والهجر

    3 انشئت الجامعات وعمت المدارس


    اثر التعليمِ فِي نهضة الادب
    1 اثراءَ الحركة الادبية

    2 الابداع فِي فنون الشعر والنثر

    3 اقبال المتعلمين علي قراءة الادب ونقده

    4 الاتصال بادب العصور العربية المزدهرة

    5 تعدي ذلِك الاتصال بما انتجته قرائح الادباءَ فِي العالم


    2 المطابع والمكتبات
    المطابع
    1 قامت كوسيلة فعالة لمتابعة ونشر مِا يحقق مِِن التراثَ

    2 طبع مِا يؤلف مِِن الكتب والمترجمات
    3 تشجيع الادباءَ ونشر انتاجهمِ

    المكتبات
    1 كَان لا بد مِِن ظهور المكتبات لتستوعب كُل مِا يؤلف أو يترجمِ أو يحقق مِِن الكتب الَّتِي تطبع

    2 مِِن أهمِ المكتبات الحرمِ المكي
    ومكتبة عارف حكمت بالمدينة

    3 انشاءَ المكتبة العامة بالرياض ومن أهمها مِكتبة الملك فهد الوطنية
    ومكتبات الجامعات والمدارس

    4 وقد انشئت مِكتبة الملك عبد العزيز الوطنية
    ومكتبات سمعية وصوتية مِتعددة

    5 صارت للمكتبات ادارة كبري تتبع وزارة المعارف


    اثر المكتبات فِي نهضة الادب
    1 تمكين القراءَ مِِن الاطلاع علي كتب التراثَ

    2 ارتادها كُل اديب أو مِتطلع للادب

    3 امدت الشعراءَ والادباءَ بالكتب ودواوين الشعر


    3 وسائل الاعلامِ
    1 الصحافة
    1 للصحافة دور باز فِي نهضة الشعر والنثر

    2 بدات بالتخلص مِِن الافكار التافهة والاساليب الركيكة علي يد الشيخ فؤاد الخطيب فِي صحيفة لقبلة ثَُمِ فِي صحيفة امِ القري

    3 كَانت هاتان الصحيفتان مِدرسة للادب والكتابة والفكر

    4 ظهرت صحف ومجلات كثِيرة مِِنها المنهل


    2 الاذاعة
    1 اهتمت بالادب والادباءَ ن وسجلت امسيات وند وات ادبية مِتميزة

    2 للتلفاز دور هامِ فِي نقل وقائع الملتقيات والمناسبات الادبية الي الناس


    4 الاتصال بالادباءَ السعوديين بغيرهمِ
    1 افاد اتصال الشعراءَ والكتاب السعوديين باخوانهمِ الادباءَ فِي الوطن العربي كثِيرا

    2 بالاتصال المباشر عَن طريق الصداقات واللقاءَ والزيارات بَين الادباءَ السعوديين وادباءَ البلاد العربية الاخري

    3 عَن طريق قراءة الانتاج الادبي ودراسته علي مِهل
    .
    ونقده علي مِعرفة ودراسة فظهرت مِشاركات ومساجلات

    4 شمل ذلِك الادب العربي و الاداب العالمية
    .........................................................

    الادب الحديثَ فِي المملكة العربية السعودية الشعر السعودي المعاصر مِِن حيثُ الموضوعات

    1 مِِن حيثُ الموضوعات
    موضوعات تقليدية مِوضوعات مِستحدثة

    الموضوعات التقليدية
    كتب الشعراءَ السعوديون المعاصرون فِي كُل اغراض الشعر القديمة التقليدية
    ومن هَذه الموضوعات التقليدية

    اولا الغزل للغزل مِكانة كبيرة فِي الشعر السعودي المعاصر
    وشعراءَ الغزل المعاصر ثَلاثَ فئات
    1 فئة ترفض قول شعر الغزل

    2 فئة كُل شعرها غزل

    3 فئة جاءَ الغزل جزءا مِِن انتاجها مِحمد حسن عواد
    الفقي زمحشري


    مصادر الغزل السعودي المعاصر
    1 مِِن شعراءَ الغزل مِِن استقي فكره وصوره مِِن الغزل الجاهلي والاسلامي

    2 مِِن شعراءَ الغزل مِِن استقي فكره وصوره مِِن الغزل العباسي والاندلسي

    3 مِِن شعراءَ الغزل مِِن استقي فكره صوره مِِن الغزل المعاصر فِي الوطن العربي


    من نماذج مِِن استقوا غزلهمِ مِِن الجاهلي والاسلامي قول ابن عثيمين


    نظرت الي الاطغان يومِ تحملوا
    فاشرقني طل الدموع ووابله
    مضوا ببدور فِي بروج اهلة
    بهن حليمِ القلب يصبو وجاهلة

    من نماذج مِِن استقوا غزلهمِ مِِن العباسي والاندلسي ووقفوا شعرهمِ علي الغزل
    قول الامير عبد الله الفيصل
    كمِ اتت والله تحسد
    با للحظ والجيد والقد
    عيناك عينا مِهآة
    والشعر كالليل اسود
    والثغر عقد لال
    يا ليتني فيه انضد

    خصائص الغزل السعودي المعاصر
    كل شعراءَ الغزل السعودي المعاصر يشتركون فِي خصائص هِي
    1 رقة الالفاظ
    2 مِوسيقية الايقاع
    3 الجمع بَين الصور القديمة والمستحدثة
    والمزج بَين القديمِ والحديثَ

    4 ظهور مِلامح شخصيتهمِ المبدعة بلغتهمِ الخاصة


    ثانيا المديح
    1 كَان ابن عثيمين مِِن الَّذِين جعلوا هدف شعرهمِ الاول هُو المدح

    2 صورة الممدوح فِي الشعر السعودي المعاصر هِي نفْس صورته فِي المدح القديمِ الجود والشجاعة والمروءة والكرمِ وابتهاج الدنيا لَه ووصف مِعارك السعودين بالفَتح المبين

    3 ويضاف الي ذلِك فِي المدح الحديثَ الدفاع عَن الشعوب العربية ومساعداتها فِي الازمات


    نماذج مِِن المدح السعودي المعاصر
    قول ابن مِشرف يمدح عبد الله بن فيصل بانتصاره علي قبيلة العجمان

    فمن ذلِك الفَتح المبين الَّذِي لَه
    تهلل وجه الدين وابتسمِ الثغر
    فَتح تفَتح ابواب السماءَ لمثله
    ويعلو بسيط الارض اثوابها الخضر


    ثالثا الرثاءَ يتشابه الرثاءَ فِي الشعر السعودي المعاصر مَِع الرثاءَ القديمِ فِي مِضمونة
    1 هُناك رثاءَ الائمة والملوك وافراد الاسرة الحاكمة

    2 هُناك رثاءَ الشيخ مِحمد بن عبد الوهاب وذريته ورجال دعوته

    3 رثاءَ افراد لَهُمِ صلة قرابة أو صداقة بالشاعر

    4 رثاءَ رجالات العرب والمسلمين فِي البلدان العربية الاخرى

    نماذج مِِن الرثاءَ فِي الشعر السعودي المعاصر
    شاهد 6 يقول علي حافظ فِي رثاءَ الملك عبد العزيز

    حامي الجزيرة قَد ذبنا اسي وضني
    ولوعة عصفت بالشاب والهرمِ
    حصن العروبة والاسلامِ قَد فخرت
    بك العوالمِ مِِن عرب ومن عجمِ
    عليك مِِن سحب الرحمن هاطلة
    بالعفو والفضل والغفران كالديمِ

    يقول احمد قنديل فِي رثاءَ ابنته


    غريبان عشنا فِي الحيآة علي لقا
    بدنيا هوانا الصامت المنتقب
    الي ان اشار الموت نحوك خاطفا
    حياتك فِي صبح مِِن الهول مِرعب
    وافزعني الناعي بما هاج ساكني
    وايقظ احساس الاب المتعذب

    رثي بَعض الشعراءَ انفسهمِ قَبل وفاتهمِ كَما فعل مِحمد حسن فقي
    عندا بدا حائرا فَهو يقف علي المقبرة
    ويري فيها مِقبرته
    فيناديها " يا مِقبرتي "


    مقبرتي
    يبكي الوري غفلة
    موتاهمِ مِِثلي فيا للغباءَ
    وكيف يبكي مِِن عداه الردي
    من ناله كَيف استحق البكاءَ

    2 الموضوعات المستحدثة
    1 فِي القضايا الاجتماعية كَانت القضايا الاجتماعية مِجالا واسعا شارك فيه الشعراءَ السعوديون فِي جوانب مِختلفة مِِن قضايا المجتمع وما يرتبط بِه اخلاقيات وفضائل وقيمِ

    ومن ذلِك قومِ ابراهيمِ العلاف فِي أهمية تعليمِ المرآة المسلمة التعليمِ الديني الصحيح


    العلمِ فِي شرعة الاسلامِ مِشترك
    ما كَان وقفا علي جيل فيحويه
    وافضل العلمِ مِا يرعي انوثتها
    حذار ان تدري فيها بتشوبه
    والامهات إذا مِا كن فِي سفة
    فاحكمِ علي الجيل ان النقص حاديه
    ومن القضايا الاجتماعية الَّتِي عالجها الشعراءَ السعوديون احاسيس الفقير عِند رؤية مِظاهر الغني كَما يحدثَ فِي العيد

    قال احمد العربي مِصورا ذلِك

    ايها العيد رب طفل يعاني
    فيك مِِن بؤسه عذاب الهون
    هاجه تربه بملبسه الزا
    هي وكمِ فيه للصبا مِِن فتون
    فرنا نحوه بطرف كليل
    ليس يقوي علي احتمال الشجون
    ثمِ ولي والحزن يفري حشاه
    مستغيثا بعطف امِ حنون
    وجثا ضارعا اليها يناجيها
    بدمع مِِن مِقلتيه هتون
    ويحها مِا عسي تنال يداها
    وهي خلو الشمال صفر اليمين
    كل مِا تستطيعه عبرات
    من عيون مِقرحات الجفون

  9. #9
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    ايها الموسرون رفقا وعطفا
    وحنانا بالبائس المحزون

    وكَانت الدعوة الي التمسك بالخلق الاسلامي مِجالا شارك فيه الشعراءَ كثِيرا ولكن النثر كَان اوسع مِشاركة فِي الجوانب الاجتماعية مِِن الشعر

    دع المودات ان الود اغراءَ
    فصاحب اليَومِ فِي دنياك حرباءَ
    ملون لا يفي الا لحاجته
    يبدي الولاءَ وملء النفس شحناءَ
    يبدي النواجذ اما كنت ذا سعة
    كالاسد يضحكها حقد وبغضاءَ
    ويستريح الي لقياك مِبتسما
    وفي تضاعيفه تندس اشياءَ
    ويستبيك بالوان مِنمقة
    وجوهر القول لَو فتشت ادواءَ

    2 القضايا الوطنية
    هُناك كثِير مِِن القضايا الوطنينة الداخلية والخارجية مِِنها
    1 الحنين الي الوطن والتغني بمدنه وقراه وبودايه
    والاشادة بامجاده ومفاخره ومن ذلِك قول حسن شحاته يتغني بمدينة جدة



    النهي بَين شاطئيك غريق
    والهوي فيك حالمِ مِا يفيق
    ورؤى الحب فِي رحابك شتي
    يستفز الاسير مِِنها الطليق
    ومعانيك فِي النفوس الصديات
    الي ريها المنيع رحيق
    2 قضية فلسطين كَان لَها دورها فِي اثارة غضب الشعراءَ السعوديين المعاصرين
    فظهرت دواوين كاملة تدور كُل قصائدها حَول فلسطين مِِثل فلسطين وكبرياءَ الجرح لحسن قرشي
    صفارة الانذار لسعد البواردي بورسعيد الباسلة لحسين فطاني نار لاحمد قنديل وغير ذلِك كثِير

    في قرار تقسيمِ فلسطين يقول طاهر زمخشري رافضا ذلِك

    ليس فِي الارض للذليل ديار
    وفلسطين للعروبة دار
    وقرار التقسيمِ اسود داج
    وجلاءَ اليهود عنها نهار
    اعلوج تري ادعاءَ حمانا
    صيحة العلج ان توارت خوار
    يا لثارات مِجدنا وهو صرح
    لمِ يصدع ولو طغي الفجار
    ان تناسوا فِي حماها
    سوفَ يحمي حقوقنا البتار
    ومن نماذج ذلِك مِا قاله حسن القرشي فَهو يعلن ان لا يستطيع ان يشدوا بشعره واليهود رابطون فِي فلسطين بلا رادع لَهُمِ

    كيف اشدو ويهوذا مِارح
    راقص فِي وطني الحر الشهيد
    ملء شدقيه التحدي
    لا يني
    مشمخرا ثَملا جد سعيد
    كيف اشدو العذاري ان بكت
    رصدتها صعقة الموت المبيد
    كيف اشدو والايامي فِي الحمي
    رهن تشريد وذل وقيود
    كيف اشدو وفلسطين المني
    روعت بالفتك والبطش العنيد


    .....................................................

    الادب الحديثَ فِي المملكة العربية السعودية الشعر السعودي المعاصر مِِن حيثُ الاتجاهات الفنية

    2 مِِن حيثُ الاتجاهات الفنية
    اتجاه التقليدي الاتجاه التجديدى

    سار الشعراءَ السعوديون المعاصرون علي نفْس الاتجاهات الفنية الموجودة فِي سائر بلاد الوطن العربي كمصر والشامِ والعراق لانهمِ جُزء مِِن الوطن العربي لا ينفصلون عنه ومن أهمِ هَذه الاتجاهات الَّتِي سار عَليها الشعر السعودي فِي العصر الحديثَ


    1 الاتجاه التقليدي
    وقد ظهر هَذا الاتجاه التقليدي واضحا فِي شعراءَ الدعوة السلفية وهمِ الَّذِين عاصروا الامامِ الشيخ وشاركوه فِي دعوته وكانوا خاضعين فِي ذوقهمِ الفني للشعر العربي القديمِ المحافظ علي الذوق التقليدي
    والمحافظ علي عمود الشعراءَ
    ويظهر علي ذلِك بوضوح فِي قصيدة العز والمجد لابن عثيمين فَهي واضحة التاثر بقصيدة ابي تمامِ فِي فَتح عمورية


    السيف اصدق ابناءَ مِِن الكتب
    في حده الحد بَين الجد واللعب
    الشاعر احمد ابراهيمِ الغزاوي يحاكي ابا فراس الحمداني
    وخاصة فِي رومياته
    وفي مِناجاته للحمامِ فِي مِجال تذكرة الوطن حيثُ يقول


    حمائمِ الايك ان ابكاك ذُو شجن
    اصفيته الحب اسرارا واعلانا
    وبت فيه علي ذكري وموجدة
    تذرين دمعك اسجاعا والحانا
    وظل دابك فِي الاسحار اغنية
    يخالها السمع بالتوقيع عيدانا
    فما بنفسي مِما تشتكي حرق
    ولا تعشقت ارامتا وغزلان
    لكن سكبت دمي دمعا علي وطني
    قد كَان فِي المجد والتاريخ مِا كَانا

    2 الاتجاه التجديد
    1 مِجددون علي مِِنهج الاحياءَ للباردي
    وهو الَّذِي سار عَليه كثِير مِِن الشعراءَ السعودين وهو امتداد لمدرسة الاحياءَ الَّتِي ظهرت علي يد البارودي
    واكتملت علي يد شوقي وحافظ وامتدت الي شعراءَ المملكة

    ا سواءَ باطلاعهمِ علي شعر كبار الشعراءَ القدامي كالمتنبي والبحتري وابي تمامِ

    ب أو باطلاعهمِ علي قصائد شعراءَ مِدرسة الاحياءَ المنشورة فِي الصحف والمجلات

    ج علاقات الصداقة والتعارف مَِع كثِير مِِن رواد مِدرسة الاحياءَ

    ومن شعراءَ الاتجاه التجديدي هَذا
    احمد قنديل حمزة شحاته طاهر مِخشري عبد الله بن خميس
    نموذج لشعر الاتجاه التجديدي:
    طاهر زمخشري يستوحي قصيدة المتنبي الَّتِي مِطلعها

    واحر قلباه مِمن قلبه شبمِ
    ومن بجسمي وحالي عنده سقمِ
    مالي اكتمِ حبا قَد بري جسدي
    وتدعي حب سيف الدولة الاممِ
    يقول زمخشري

    تقسو علي بلا ذنب اتيت بِه
    وما تبرمت
    لكن خانني النغمِ
    اعاده شجنا باح الانين بِه
    فهل يلامِ مِحب حاله عدَمِ
    حسبي مِِن الحب اني بالوفاءَ لَه
    امشي واحمل جرحا ليس يلتئمِ
    وما شكوت لاني ان ظلمت فكمِ
    قبلي مِِن الناس فِي شرع الهوي ظلمو

    2 مِجددون علي مِِنهج الديوان
    انطلق بَعض المجددين الي افق اوسع مِِن مِدرسة الاحياءَ فقد كَانت أمامهمِ فئة جديدة مِِن الشعراءَ النقاد
    ثائرون علي مِدرسة الاحياءَ وشعرائها لتمسكها بالموضوعات القديمة للشعر
    العربي واساليبه المالوفة تلك الفئة الجديدة هِي مِا يسمي مِدرسة الديوان وهمِ العقاد والمازني وعبد الرحمن شكري ولقد سار علي نهجهمِ بَعض الشعراءَ السعوديين المعاصرين مِِثل مِحمد حسن فقي
    يقول فِي احدي قصائده مِِن ديوان قدر ورجل


    تطلب مِِن دهري امورا اريدها
    فضن
    واعطاني الَّتِي لا اريدها
    ولما تعاتبنا تجهمِ وجهه
    فايقنت اني فِي الحيآة شهيدها
    فما عادت الايامِ بيضا تسرني
    وما عاد يشقيني مِِن الخوف سودها
    ويا رب نعمي لَو كشفت غطاءها
    لولي فرارا مِِن قذاها حسودها
    اذا كَانت النعماءَ لَمِ تضف عزة
    علي فلا دامت علي برودها
    ويتضح اتجاهه الفني بصورة اشد فِي قصيدته الَّتِي عنوأنها نفْس تبحثَ عَن نورها والَّتِي يقول فيها

    قلت للانجمِ المضيئة حولي
    اي نجمِ يضئ ظلمة ليلي
    سرمدي الظلامِ
    هذي دياجيك
    تراكمن فِي فؤادي وعقلي

    حندس فَوق حندس ايها الليل
    وهول يسير فِي اثر هول
    واغتراب يحن للدار والاهل
    فيشفي بِكُل دار واهل
    قد تولت سعادتي فتجلدت
    ولكن عزتي لَمِ تول
    هذان نموذجان مِِن شعر مِحمد حسن فقي
    وهما يوضحان شدة تاثره باتجاه شعراءَ مِدرسة الديوان عامة
    وعبد الرحمن شكري مِِنها خاصة


    3 مِجددون علي مِِنهج الاتجاه الرومانسي
    ظهر الاتجاه الرومانسي فِي الشعر السعودي المعاصر نتيجة لعدة عوامل مِِنها
    1 حالة القلق النفسي الَّذِي ينتاب الشباب فِي عالمنا المعاصر

    2 تغير الظروف الاجتماعية والاقتصادية مِما دفع بَعضهمِ للانطواءَ والحزن

    3 تجاوبهمِ مَِع هَذه المشاعر تجاوبا روحيا حزينا
    فاخذوا يسبحون فِي الاحلامِ ويعبرون عَن الشكوي والالامِ

    4 اطلاع الشعراءَ علي نماذج الشعر العربي فِي المهجر ومدرسة ابوللو

    مِِن شعراءَ الاتجاه الرومانسي
    1 الامير عبد الله الفيصل
    2 عبد الله الصالح العثيمين
    3 حسن القرشي
    4 مِحمد حسن عواد

    من نماذج الاتجاه الرومانسي
    شاهد 19 يقول حسن القرشي مِتاثرا بابراهيمِ ناجي
    يا رفيق الروح غَيران أنا غَير مِداري
    قلبي الهائمِ فِي ياس وفكري فِي انتظار
    وانا كالتائه الشارد فِي ليل القفاز
    انا مِاسور
    حنانيك
    فاطلق مِِن اساري
    واضياعي ان تكُن تابي ابتعادي واقترابي
    عشت فِي الحالين احسو مِِن شقاءَ وعذاب
    ليس لِي فِي القرب الا رشفات مِِن سراب
    وانا فِي البعد مِشدود لماسآة اكتثائبى

    ابراهيمِ الدافع يغرق كالرومانسيين فِي التشاؤمِ والالمِ
    ويقول مِستعذبا الالامِ


    اري النجومِ تواسيني فاخطبها
    ودي كَاني اناجي طرفها الراني
    وابصر الليل تخفيني غلائله
    كانه فِي حداد الموت ينعاني
    واسمع الورق تبكيني فاطلبها
    كفي النواح بصوت واهن وان

    واخيرا
    .
    اذا كَان الحب عِند الشاعر الرومانسي حبا لا امل فيه فإن الامير عبد الله الفيصل شاعر الحرمان يمثل هَذا الاتجاه فَهو مِِن شعراءَ الاتجاه الرومانسي البارزين يقول فِي قصيدته امل المحرومِ

    يا صغير السن يا مِرهفه
    شوق مِِن جافيته اتلفه
    ان تكُن تقوي علي طول النوي
    فَهو فِي بَعدك مِا اضعفه
    او تكُن تعرف الوجد الَّذِي
    لمِ يبنه ان ان تعرفه
    فلقد ادنيته مِِن حتفه
    وسوي وصلك لَن يسعفه
    انت قلب يبذل الوعد لَه
    واذا استنتجزه سوفه

  10. #10
    خل أسود غير متصل طالب متوسط
    المشاركات
    156
    مشكووووووور وماااااا قصرت كفيت وفيت الله يوفقك بس لَو انك حطه بدري شوي








    هههههههههههههههههههههههههههههههههه هههه

  11. #11
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    المشاركات
    116
    اقتباس المشاركة الاصلية كتبت بواسطة خل اسود مشاهدة المشاركة
    مشكووووووور وماااااا قصرت كفيت وفيت الله يوفقك بس لَو انك حطه بدري شوي








    هههههههههههههههههههههههههههههههههه هههه

    حياااااااااك الله اخي الغالي

    انا والله مِكمل الدراسه لِي أكثر مِِن 5 سنوات

    ولي قريب يدرس بالثانوي شرعي

    وحسب مِاذكر لِي ان بكره الاختبار عَليه

    ادب

    علشان كذا جاءَ هَذا الملخص مَِع التحيه

    والقصد وراءَ هَذا كله الفائده

    رغمِ اني مِا ادري والله وش هُو الجدول


    مع التحية للجميع

  12. #12
    قلب امال العنبري غير متصل جاي معه ملفه
    الدولة
    السعودية
    المشاركات
    26
    كثر الله مِِن امثالك وجعله فِي مِيزان حسناتك
    جزاك الله خير

  13. #13
    00&حزن&00 غير متصل جاي معه ملفه
    المشاركات
    28
    تسلمييييين مِاقصرتي


Content Relevant URLs by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.