منتديات مدرسة المشاغبين

مشاهدة : 2267
النتائج 1 إلى 10 من 10

مقالات مشابهه موضوع على صله

  1. توبيكات ملونة منوعه جديدة 2009
    بواسطة حاتومي في المنتدى احدث برودكاست اجمل رسائل مسجات بيسيات 2017
  2. موسوعه صور للتصاميم وخلفيات منوعه ( 1 )
    بواسطة مها الرياض في المنتدى ابداعات تصاميم الأعضاء
  3. ادعيه يوميه من1إلى30 لشهر رمضان المبارك
    بواسطة لطفي_11 في المنتدى مواضيع دينية اسلامية عن دين الاسلام
  4. مسجات منوعه
    بواسطة (((ريوومه))) في المنتدى احدث برودكاست اجمل رسائل مسجات بيسيات 2017
  5. اكبر مكتبه برامج منوعه معربه
    بواسطة ام اريااام في المنتدى تحميل برامج تنزيل برنامج Software Download
  1. #1
    صورة احساس اتحادي
    احساس اتحادي غير متصل موقوف Baand
    بسبب الإعلانات تم حظر جميع روابطه وأي وسيلة اتصال
    الدولة
    غير معروف
    المشاركات
    825
    عدَد التكرار يُمكن ان يَكون أي عدَد وتر مِِثلا واحد ثَلاثَ خمس سبع تسع والله اعلم

    ملحوظة مُِهمة

    ************************************************* ************************************************ **************************

    اوقات الدعاء


    عِند النداءَ للصلآة وعِند الاقامة ومابينهما
    جوف الليل
    ليلة الجمعة ويومها وساعة فيها

    في السجود
    دبر الصلآة المكتوبة
    عِند الجهاد

    عِند تلاوة القران وختمه
    الحضور عِند الميت
    عِند تغميض الميت

    شهر رمضان
    ليلة القدر
    بعد نِهاية الامامِ مِِن الفاتحة بان تقول امين وتطابق قول الملائكة فِي السماءَ

    عِند شرب مِاءَ زمزم
    يومِ عرفة
    مجالس الذكر

    ************************************************* ************************************************ **************************


    اماكن الدعاء



    في المسعي وعِند الصفا والمروةوخلف المقامِ وفي الشعائر
    في المسجد الحرام
    عِند رؤية الكعبة

    في المساجد الاخرى
    ومسجد القدس
    في المسجد النبوي

    ************************************************* ************************************************ **************************


    الذين يستجاب دعاؤهم

    الوالد علي ولده
    المظلوم
    المضطر

    المسافر للخير
    الولد البار بوالديه
    الامامِ العادل

    المسلمِ مِالمِ يدع بظلمِ أو قطيعة رحم
    المسلمِ لاخيه بظهر الغيب
    الصائمِ حتّى يفطر

    ************************************************* ************************************************ **************************

    شروط اجابة الدعاء

    الاخلاص فِي الدعاءَ لله
    تجنب الحرامِ وخاصة فِي الماكل والمشرب والملبس
    ان يبداءَ بحمد الله والثناءَ عَليه والصلآة علي النبي ويبسمل

    ان يَكون علي طهارة
    ان لايشرك مَِع الله احدا
    تقديمِ العمل الصالح

    ان يبسط يديه ويرفعهما حذو مِنكبية
    الاكثار مِِن الثناءَ علي الله والصلآة علي النبي
    استقبال القبلة


    ************************************************* ************************************************ **************************


    شروط الرقية



    ان تَكون بِكُلامِ الله تعالي أو باسمائه وصفاته أو كلامِ رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ

    ان تَكون بلسان عربي أو بما يعرف مِعناه مِِن غَيره

    ان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاته بل بقدرة الله تعالي والرقيا إنما هِي سَبب مِِن الاسباب





    ايات

    الشفاء

    ان شاء

    الله

    تقديم

    فاعلة خير

    تريد

    منكم

    الدعاء



    تقراءَ علي مِاءَ زمزمِ ان وجد ويشرب مِِنها المريض ويدهن مِكان الالمِ -

    سبع مِرات
    الفاتحة

    سبع مِرات
    القلاقل الاربعة

    سبع مِرات
    اية الكرسي

    سبع مِرات
    قل اللهمِ مِالك الملك ال عمران الي آخر الاية

    ربنا الله الَّذِي فِي السماءَ تقدس اسمك وامرك فِي السماءَ والارض 00كَما رحمتك فِي السماءَ فاجعل رحمتك فِي الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين انزل رحمة مِِن عندك وشفاءَ مِِن شفائك علي هَذا الوجع

    توضع اليد اليمني علي الالمِ ويقرا مَِع النفخ الخفيف كُل مَِرة الاتي

    بسمِ الله الرحمن الرحيمِ

    سبع مِرات
    اعوذ بعزة الله وقدرته مِِن شر مِاجد واحاذر

    سبع مِرات
    والهكمِ اله واحد لا اله الا هُو الرحمن الرحيم

    سبع مِرات
    الله لااله الا هُو الحي القيومِ

    سبع مِرات
    هو الله الَّذِي لااله الا هُو الملك القدوس السلامِ المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هُو الله الخالق البارىء المصور لَه الاسماءَ الحسني يسبح لَه مِافي السموات والارض وهو العزيز الحكيم

    سبع مِرات
    لو انزلنا هَذا القران علي جبل لرايته خاشعا مِتصدعا مِِن خشية الله

    سبع مِرات
    اركض برجلك هَذا مِغتسل بارد وشراب

    سبع مِرات
    ربي اني مِسني الضر وانت ارحمِ الرحمين

    سبع مِرات
    اللهمِ يارافع السماوات السبع ارفع عني مِاانا فيه

    سبع مِرات
    ويشف صدور قومِ مِؤمنين

    سبع مِرات
    يخرج مِِن بطونها شراب مِختلف الوانه فيه شفاءَ للناس

    سبع مِرات
    وننزل مِِن القران مِاهُو شفاءَ للناس ورحمة للمؤمنين

    سبع مِرات
    واذا مِرضت فَهو يشفين

    سبع مِرات
    قل هُو للذين امنو هدي وشفاء

    سبع مِرات
    اللهمِ يامن امَره بَين الكاف والنون 00 يامن برحمته كشف الضر عَن ايوب

    سبع مِرات
    ياحي ياقيومِ برحمتك نستغيثَ ومن عذابك نستجير اصلح لنا شاننا كله ولا تكلنا الي انفسنا طرفة عين ولا أقل مِِن ذلِك 00ياحي ياقيومِ 0
    ************************************************* ************************************************ **************************



    الايات

    التي

    تفك

    السحر




    سبع مِرات
    بسمِ الله الَّذِي لا يضر مَِع اسمه شيء فِي الارض ولا فِي السماءَ وهو السميع العليمِ

    سبع مِرات
    اعوذ بِكُلمات الله التامات مِِن شر مِا خلق

    سبع مِرات
    الفاتحة

    سبع مِرات
    الاخلاص

    سبع مِرات
    الفلق

    سبع مِرات
    الناس

    سبع مِرات
    الكافرون

    سبع مِرات
    اية الكرسي

    سبع مِرات
    سورة الاعراف 00الايات 117و118و119

    سبع مِرات
    سورة يونس الايات 81و82

    سبع مِرات
    سورة الانبياءَ 00 الاية 70

    سبع مِرات
    سورة الفرقان الاية 23

    سبع مِرات
    سورة النور الاية 39

    سبع مِرات
    سورة غافر الاية 78

    سبع مِرات
    سورة طه الايات 68و69

    سبع مِرات
    سورة الاسراءَ الايات 81و82

    يغسل ورق السدر ويقطع باليد ويوضع فِي الماءَ ويفضل مِاءَ زمزمِ ويقراا علي الماءَ بالسدر كُل اية سبع مِرات مَِع النفخ الخفيف

    ورق السدر يوضع فِي الماءَ سبع ورقات مَِع مِضاعفة الكمية حسب الطلب

    يشرب مِِنه لمدة سبعة ايامِ ويغسل الجسمِ بالسدر الباقي فِي مِكان خارِج الحمامِ ويؤخذ المتخلف مِِن السدر ويحفظ بعيدا عَن مِشي الاقدامِ أو يدفن فِي الارض


    ************************************************* ************************************************ **************************



    -


    الايات

    المنجيات




    سبع مِرات
    التوبة 51
    قل لَن يصيبنا الا مِاكتب الله لنا هُو مِولانا وعلي الله فليتوكل المؤمنون

    سبع مِرات
    يونس 107
    وان يمسسك الله بضر فلا كاشف لَه الا هُو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب بِه مِِن يشاءَ مِِن عباده وهو الغفور الرحيم

    سبع مِرات
    سبا 24
    قل مِِن يرزقكمِ مِِن السماوات والارض قل الله وانا أو اياكمِ لعلي هدي أو فِي ضلال مِبين

    سبع مِرات
    فاطر 41
    ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما مِِن أحد مِِن بَعده أنه كَان حليما غفورا

    سبع مِرات
    هود 6
    وما مِِن دابة فِي الارض الا علي الله رزقها ويعلمِ مِستقرها ومستودعها كُل فِي كتاب مِبين

    سبع مِرات
    الحديد 22
    ما اصاب مِِن مِصيبة فِي الارض ولا فِي انفسكمِ الا فِي كتاب مِِن قَبل ان نبراها ان ذلِك علي الله يسير

    سبع مِرات
    الانعامِ 38
    وما مِِن دابة فِي الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اممِ امثالكُمِ مِا فرطنا فِي الكتاب مِِن شيء ثَُمِ الي ربهمِ يحشرون

    سبع مِرات
    دعاءَ
    اللهمِ ارمي الظالمين بالظالمين واخرجنا مِِنهمِ سالمين




    سبع مِرات
    اعوذ بعزة الله وقدرته مِِن شر مِاجد واحاذر

    سبع مِرات
    بسمِ الله الَّذِي لايضر مَِع اسمه شيئا فِي الارض ولا فِي السماءَ وهو السميع العليم

    سبع مِرات
    اعوذ بِكُلمات الله التامات مِِن شر مِا خلق وذرا وبرا ومن شر مِاينزل مِِن السماءَ ومن شر مِايعرج فيها ومن شر مِايلج فِي الارض ومن شر مِايخرج مِِنه ومن شر الليل وانهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارق يطرق بخير يا رحمان

    سبع مِرات
    اللهمِ اني اعوذ بوجهك الكريمِ وكلماتك االتامات مِِن شر مِا أنت اخذ بناصيته اللهمِ أنت تكشف الماثمِ والمغرمِ 00اللهمِ أنه لايهزمِ جدك ولا يخلف وعدك 00 سبحانك اللهمِ وبحمدك

    سبع مِرات
    تحصنت بالله لااله الا هُو الهي واله كُل شيء واعتصمت بربي ورب كُل شيء وتوكلت علي الحي الَّذِي لايموت واستدفعت الشر بل حَول ولا قوة الا بالله حسبي الله ونعمِ الوكيل حسبي الرب مِِن العباد حبي الخالق مِِن المخلوق حبي الرازق مِِن المرزوق حبي الله هُو حسبي حسبي الَّذِي بيده مِلكوت كُل شيء وهو يجير ولا يجار عَليه حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا وليس وراءَ الله مِرمي حسبي الله لا اله الا هُو عَليه توكلت وهو رب العرش العظيمِ

    سبع مِرات
    باسمِ الله حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس رددت عين العائن عَليه وعلي احب الناس اليه فارجع البصر هَل تري مِِن فطور ثَُمِ ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير

    سبع مِرات
    باسمِ الله ربنا الله الَّذِي فِي السماءَ تقدس اسمك وامرك فِي السماءَ والارض كَما رحمتك فِي السماءَ فاجعل رحمتك فِي الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين انزل رحمة مِِن عندك وشفاءَ مِِن شفائك علي هَذا الوجع

    سبع مِرات
    اعوذ بالله مِِن كُل شيطان وهامة ومن كُل عين لامة

    سبع مِرات
    اعوذ بالله مِِن همزات الشياطين واعوذ بك اللهمِ ان يحضرون

    سبع مِرات
    اخر اية فِي سورة يونس

    سبع مِرات
    اخر اية فِي سورة الحشر

    سبع مِرات
    اخر اية فِي سورة ن والقلم

    سبع مِرات
    اللهمِ يامن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ارفع عني مِا أنا فيه واكشف عني الماثمِ والمغرم

    سبع مِرات
    اللهمِ ياودود ياذا العرش المجيد يافعال لما يُريد اسالك بعزك الَّذِي لا يرامِ وملكك الَّذِي لا يضامِ ونورك ونور وجهك الَّذِي مِلا اركان عرشك ان تغيثني وتصرف عني كُل سوء ياحي ياقيومِ


    ************************************************* ************************************************ **************************



    -ايات

    وادعية

    لمن

    يصاب

    بالعين

    تقرا

    علي

    ماءَ

    زمزم

    ويشرب

    مِنها

    ويمسح

    جسده

    منها

    وباذن

    الله

    يشفى



    ثلاثَ أو سبع مِرات
    اللهمِ اني استودعتك العلمِ الَّذِي علمتنيه فرده الي عِند الحاجة

    ثلاثَ أو سبع مِرات
    اللهمِ مِاسَهل الا مِاجعلته سهلا فانك تجعل الحزن إذا شئت سهلا

    ثلاثَ أو سبع مِرات
    اللهمِ مِاسَهل الا مِاجعلته سهلا ان شئت تجعل الصعب إذا شئت سهلا

    ثلاثَ أو سبع مِرات
    رب اشرح لِي صدري ويسر لِي امري واحلل عقدة مِِن لساني يفقهوا قولي

    ثلاثَ أو سبع مِرات
    الفاتحة اية الكرسي المعوذَات قل هُو الله أحد سورة الشرح


  2. #2
    صورة احساس اتحادي
    احساس اتحادي غير متصل موقوف Baand
    بسبب الإعلانات تم حظر جميع روابطه وأي وسيلة اتصال
    الدولة
    غير معروف
    المشاركات
    825
    وين الردود

  3. #3
    صورة ابو ولاءء
    ابو ولاءء غير متصل الالفيه
    الدولة
    -
    المشاركات
    21,643
    جزاك الله خيرا علي هَذا الطرح المفيد







    ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ).


  4. #4
    صورة احساس اتحادي
    احساس اتحادي غير متصل موقوف Baand
    بسبب الإعلانات تم حظر جميع روابطه وأي وسيلة اتصال
    الدولة
    غير معروف
    المشاركات
    825
    يسلمو علَى المرور

  5. #5
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    الدولة
    سبحـــــــــان الله و بحــــــــمده
    المشاركات
    2,848
    بارك الله فيك
    لكن راجع مِعي هَذا بخصوص دعاءَ حابس حابس

    سئلت اللجنة الدائمة للبحوثَ العلمية والافتاءَ عَن حكمِ بَعض الادعية مِِثل حجر يابس
    شهاب قابس
    ردت عين الحاسد عَليه وعلي احب الناس اليه ؟؟

    فاجابت حفظها الله هَذا الدعاءَ لا اصل لَه وفيه عدوان علي غَير المعتدي فلا يجوز إستعماله لقول النبي صلي الله عَليه وسلمِ " مِِن عمل عملا ليس عَليه امرنا فَهو رد " " اخرجه الامامِ احمد فِي مِسنده 6 / 270
    والامامِ مِسلمِ فِي صحيحه كتاب الاقضية 18 برقمِ 1718
    انظر صحيح الجامع 6398
    مختصر مِسلمِ 1237
    غاية المرامِ 5
    الارواءَ 276 " جُزء مِِن فتوي اللجنة الدائمة للبحوثَ العلمية والافتاءَ الفقرة العاشرة برقمِ 20361 وتاريخ 17 / 4 / 1419 ه 0

    سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عَن جواز استخدامِ الاثر المذكور فِي علاج ورقية العين فاجاب حفظه الله هَذا الاثر ذكره ابن القيمِ فِي الطب مِِن زاد المعاد واقره وجعله مِِن اسباب العلاج مِِن العين
    وهو دليل علي أنه ثَابت عنده
    وحيثُ أنه مِوقوف
    وقد يَكون مِا حصل كرامة لابي عبدالله الساجي ومع ذلِك فإن هَذا دعاءَ فيه الابتداءَ باسمِ الله والختمِ باية مِِن كتاب الله تعالي
    فلا مِانع مِِن الدعاءَ بِه وان لَمِ يظهر اثره كَما ظهر لابي عبدالله فإن السلاح بضاربه فقد قامِ بابي عبدالله مِِن التقي والصلاح مِا جعل هَذا الدعاءَ مِفيدا فِي الحال مَِع ان غَيره قَد لا يري لَه اثرا ظاهرا وقد يتاخر اثره أو يضعف لبعض الاسباب والله اعلمِ 0 فتوي مِكتوبة بتاريخ 24 شعبان سنة 1418 ه 0

    قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ ومما يدخل فِي الرقي الممنوعة الرقي البدعية أو الرقي الَّتِي فيها اعتداءَ مِِثل الرقية الَّتِي ذكرت عَن بَعض العلماءَ أنه يقول فيها رددت عين الحاسد الي نفْسه والي اعز الناس لديه
    هَذا الحاسد اعتدي لكِن احب الناس اليه كوالدته أو والده أو ولده لَمِ يعتد فكيف يرد العين الي مِِن لَمِ يعتد فهَذه دعوة فيها اثمِ واعتداءَ وهي مِِن الرقي البدعية وان كَان ذكرها ابن القيمِ رحمه الله مِجلة الدعوة صفحة 22 العدَد 1683 مِِن ذي القعدة 1419 ه 0

    قلت والاولي بل الصحيح ترك ذلِك للاعتبارات التالية -

    ا) ان فِي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عَليه وسلمِ مِِن ايات وادعية مِاثورة مِا يغنينا عَن ذلِك كله
    وقد اشرت الي بَعض تلك الادعية تَحْت عنوان رقية العين فليراجع 0

    ب) ان الاثر جاءَ بصيغة " ذكر " وهي صيغة التمريض
    وهَذا لا يعتد بِه عِند بَعض اهل العلمِ 0

    ج) ان حصول ذلِك الامر قَد يَكون خاصا بابي عبدالله الساجي وكرامة لَه 0

    د) وردت صيغة الدعاءَ علي اناس لا يستحقون ذلِك
    حيثُ ورد مِا نصه ردت عين العائن عَليه
    وعلي احب الناس اليه
    والدعاءَ بهَذه الصيغة جاءَ عاما وشاملا بحيثُ يشتمل علي كُل مِقرب وحبيب لنفس العائن
    مع عدَمِ اقترافه أي ذنب أو اثمِ يستحق عَليه مِِثل ذلِك الدعاءَ
    وقد يَكون مِِن الصالحين والاخيار
    وهَذا بطبيعة الحال يتعارض مَِع القواعد والاسس والاحكامِ الشرعية


  6. #6
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    الدولة
    سبحـــــــــان الله و بحــــــــمده
    المشاركات
    2,848
    فضل الدعاء

    قال تعالى: وقال ربكمِ ادعوني استجب لكُمِ [غافر:60]
    وقال: واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لِي وليؤمنوا بي لعلهمِ يرشدون [البقرة:186]
    وقال الدعاءَ هُو العبادة
    ثمِ قرا: وقال ربكمِ ادعوني استجب لكُمِ [غافر:60].

    وقال أفضل العبادة الدعاءَ .

    وقال ليس مِِن شئ اكرمِ علي الله تعالي مِِن الدعاءَ .

    وقال ان ربكمِ تبارك وتعالي حيي كريمِ يستحي مِِن عبده إذا رفع يداه اليه ان يردهما صفرا خائبين .

    وقال لا يرد القضاءَ الا الدعاء
    ولا يزيد فِي العمر الا البر .

    وقال مِا مِِن مِسلمِ يدعو الله بدعوة ليس فيها اثمِ ولا قطيعة رحمِ الا اعطاه الله بها احدي ثَلاث: اما ان تعجل لَه دعوته
    واما ان يدخرها لَه فِي الاخرة
    واما ان يصرف عنه مِِن السوء مِِثلها
    قالوا: إذا نكثر الدعاء
    قال: الله أكثر .

    وقال أنه مِِن لَمِ يسال الله تعالي يغضب عَليه .

    وقال اعجز الناس مِِن عجز عَن الدعاء
    وابخل الناس مِِن بخل بالسلامِ .


    شروط واداب الدعاءَ واسباب الاجابة

    1 الاخلاص لله تعالى.

    2 ان يبدا لحمد الله والثناءَ عَليه
    ثمِ بالصلآة علي النبي ويختمِ بذلك.

    3 الجزمِ فِي الدعاءَ واليقين بالاجابة.

    4 الالحاح فِي الدعاءَ وعدَمِ الاستعجال.

    5 حضور القلب فِي الدعاء.

    6 الدعاءَ فِي الرخاءَ والشدة.

    7 لا يسال الا الله وحده.

    8 عدَمِ الدعاءَ علي الاهل
    والمال
    والولد
    والنفس.

    9 خفض الصوت بالدعاءَ بَين المخافتة والجهر.

    10 الاعتراف بالذنب
    والاستغفار مِِنه
    والاعتراف بالنعمة
    وشكر الله عَليها.

    11 تحري اوقات الاجابة والمبادرة لاغتنامِ الاحوال والاوضاع والاماكن الَّتِي هِي مِِن مِظان اجابة الدعاء.

    12 عدَمِ تكلف السجع فِي الدعاء.

    13 التضرع والخشوع والرغبة والرهبة.

    14 كثرة الاعمال الصالحة
    فأنها سَبب عظيمِ فِي اجابة الدعاء.

    15 رد المظالمِ مَِع التوبة.

    16 الدعاءَ ثَلاثا.

    17 استقبال القبلة.

    18 رفع الايدي فِي الدعاء.

    19 الوضوء قَبل الدعاءَ إذا تيسر.

    20 ان لا يعتدي فِي الدعاء.

    21 ان يبدا الداعي بنفسه إذا دعا لغيره.

    22 ان يتوسل الي الله باسمائه الحسني وصفاته العلى
    او بعمل صالح قامِ بِه الداعي نفْسه
    او بدعاءَ رجل صالح له.

    23 التقرب الي الله بكثرة النوافل بَعد الفرائض
    وهَذا مِِن اعظمِ اسباب اجابة الدعاء.

    24 ان يَكون المطعمِ والمشرب والملبس مِِن حلال.

    25 لا يدعو باثمِ أو قطيعة رحم.

    26 ان يدعو لاخوانه المؤمنين
    ويحسن بِه ان يخص الوالدان والعلماءَ والصالحون والعباد بالدعاء
    وان يخص بالدعاءَ مِِن فِي صلاحهمِ صلاح للمسلمين كاولياءَ الامور وغيرهم
    ويدعو للمستضعفين والمظلومين مِِن المسلمين.

    27 ان يسال الله كُل صغيرة وكبيرة.

    28 ان يامر بالمعروف وينهي عَن المنكر.

    29 الابتعاد عَن جميع المعاصي.


    اوقات واحوال واماكن واوضاع يستحب فيها الدعاء

    1 ليلة القدر.

    2 جوف الليل الاخر ووقت السحر.

    3 دبر الصلوات المكتوبات الفرائض الخمس).

    4 بَين الاذان والاقامة.

    5 ساعة مِِن كُل ليلة.

    6 عِند النداءَ للصلوات المكتوبات.

    7 عِند نزول الغيث.

    8 عِند زحف الصفوف فِي سبيل الله.

    9 ساعة مِِن يومِ الجمعة
    وهي علي الارجح آخر ساعة مِِن ساعات العصر قَبل الغروب.

    10 عِند شرب مِاءَ زمزمِ مَِع النية الصادقة.

    11 فِي السجود فِي الصلاة.

    12 عِند قراءة الفاتحة واستحضار مِا يقال فيها.

    13 عِند رفع الراس مِِن الركوع وقول: ربنا ولك الحمد حمدا كثِيرا طيبا مِباركا فيه.

    14 عِند التامين فِي الصلاة.

    15 عِند صياح الديكة.

    16 الدعاءَ بَعد زوال الشمس قَبل المغرب.

    17 دعاءَ الغازي فِي سبيل الله.

    18 دعاءَ الحاج.

    19 دعاءَ المعتمر.

    20 الدعاءَ عِند المريض.

    21 عِند الاستيقاظ مِِن النومِ ليلا والدعاءَ الماثور فِي ذلِك وهو قوله: لا اله الا الله وحده لا شريك له
    له الملك
    وله الحمد وهو علي كُل شئ قدير
    الحمد لله
    وسبحان الله
    ولا حَول ولا قوة الا بالله
    ثمِ قال: اللهمِ اغفر لِي أو دعا استجيب له
    فان توضا وصلي قَبلت صلاته .

    22- إذا نامِ علي طهارة ثَُمِ استيقظ مِِن الليل ودعا.

    23- عِند الدعاءَ ب لا اله الا أنت سبحانك اني كنت مِِن الظالمين .

    24 دعاءَ الناس عقب وفآة الميت.

    25 الدعاءَ بَعد الثناءَ علي الله والصلآة علي النبي فِي التشهد الاخير.

    26 عِند دعاءَ الله باسمه الاعظمِ الَّذِي إذا دعي بِه اجاب واذا سئل بِه اعطى.

    27 دعاءَ المسلمِ لاخيه المسلمِ بظهر الغيب.

    28 دعاءَ يومِ عرفة فِي عرفة.

    29 الدعاءَ فِي شهر رمضان.

    30 عِند اجتماع المسلمين فِي مِجالس الذكر.

    31 عِند الدعاءَ فِي المصيبة ب: أنا لله وانا اليه راجعون
    اللهمِ اجرني فِي مِصيبتي واخلف لِي خيرا مِِنها .

    32 الدعاءَ حالة اقبال القلب علي الله واشتداد الاخلاص.

    33 دعاءَ المظلومِ علي مِِن ظلمه.

    34 دعاءَ الوالد لولده.

    35 دعاءَ الوالد علي ولده.

    36 دعاءَ المسافر.

    37 دعاءَ الصائمِ عِند فطره.

    38 دعاءَ المضطر.

    39 دعاءَ الامامِ العادل.

    40 دعاءَ الولد البار بوالديه.

    41 الدعاءَ عقب الوضوء إذا دعا بالماثور فِي ذلك
    وهو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
    واشهد ان مِحمدا عبده ورسوله
    فمن قال ذلِك فَتحت لَه ابواب الجنة الثمانية
    يدخل مِِن ايها شاء.

    42 الدعاءَ بَعد رمي الجمَرة الصغرى.

    43 الدعاءَ بَعد رمي الجمَرة الوسطى.

    44 الدعاءَ داخِل الكعبة
    ومن صلي داخِل الحجر فَهو مِِن البيت.

    45 الدعاءَ فِي الطواف.

    46 الدعاءَ علي الصفا.

    47 الدعاءَ علي المروة.

    48 الدعاءَ بيت الصفا والمروة.

    49 الدعاءَ فِي الوتر مِِن ليالي العشر الاواخر مِِن رمضان.

    50 الدعاءَ فِي العشر الاول مِِن ذي الحجة.

    51 الدعاءَ عِند المشعر الحرام.

    52 والمؤمن يدعو ربه أينما كَان وفي أي ساعة
    ولكن هَذه الاوقات والاحوال والاماكن تخص بمزيد عناية
    فأنها مِواطن يستجاب فيها الدعاءَ باذن الله تعالى.
    اخطاءَ تقع فِي الدعاء

    1 ان يشتمل الدعاءَ علي شئ مِِن التوسلات الشركية أو البدعية.

    2 تمني الموت وسؤال الله ذلك.

    3 الدعاءَ بتعجل العقوبة.

    4 الدعاءَ بما هُو مِستحيل أو بما هُو مِمتنع عقلا أو عادة أو شرعا.

    5 الدعاءَ بامر قَد تمِ وحصل بالفعل وفرغ مِِنه.

    6 ان يدعوا بشيء دل الشرع علي عدَمِ وقوعه.

    7 الدعاءَ علي الاهل والاموال والنفس.

    8 الدعاءَ بالاثمِ كَان يدعو علي شخص ان يبتلي بشيء مِِن المعاصي.

    9 الدعاءَ بقطيعة رحم.

    10 الدعاءَ بانتشار المعاصي.

    11 تحجير الرحمة
    كان يقول: اللهمِ اشفني وحدي فَقط وارزقني وحدي فقط.

    12 ان يخص الامامِ نفْسه بالدعاءَ دون المامومين إذا كَانوا يؤمنون وراءه.

    13 ترك الادب فِي الدعاءَ كَان يقول: يا رب الكلاب ويا رب القردة والخنازير.

    14 الدعاءَ علي وجه التجربة والاختبار لله عز وجل
    كان يقول: ساجرب وادعو لاري ايستجاب لِي امِ لا
    وقول بَعضهم: سادعو الله فإن نفع والا لَمِ يضر.

    15 ان يَكون غرض الدعاءَ فاسدا.

    16 ان يعتمد العبد علي غَيره فِي الدعاءَ دائما
    ولا يحرص علي الدعاءَ بنفسه.

    17 كثرة اللحن اثناءَ الدعاء
    وخاصة إذا كَان اللحن يحيل المعنى
    اما الجاهل بالمعني وليس لَه مِعرفة باللغة فَهو مِعذور.

    18 عدَمِ الاهتمامِ باختيار اسماءَ الله أو صفات الله المناسبة للدعاء.

    19 الياس وقلة اليقين مِِن اجابة الدعاء.

    20 التفضيل فِي الدعاءَ تفضيلا لا لزومِ له
    كان يقول: اللهمِ اغفر لابائنا وامهاتنا واجدادنا وجداتنا وخالاتنا … وهكذا ويستمر فِي ذكر تفصيل الاقارب والجيران وغيرهم
    اما إذا كَان التفصيل مِعقولا ومحدودا فلا باس بذلك.

    21 دعاءَ الله باسماءَ لَمِ ترد فِي الكتاب والسنة.

    22 المبالغة فِي رفع الصوت.

    23 قول بَعضهمِ عِند الدعاء: اللهمِ اني لا اسالك رد القضاءَ ولكن اسالك اللطف فيه.

    24 تعليق الدعاءَ علي المشيئة كَان يقول: اللهمِ اغفر لِي ان شئت والواجب الجزمِ فِي الدعاء.

    25 تصنع البكاءَ ورفع الصوت بذلك.

    26 ترك الامامِ رفع يديه إذا استسقي فِي خطبة الجمعة.

    27 الاطالة بالدعاءَ حال القنوت
    والدعاءَ بما لا يناسب المقصود فيه.

  7. #7
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    الدولة
    سبحـــــــــان الله و بحــــــــمده
    المشاركات
    2,848
    الحمد لله رب العالمين والصلآة والسلامِ علي اشرف الانبياءَ والمرسلين مِحمد وعلي اله وصحبه وسلم
    ،،

    لا بد لنا ان نعلمِ ان مِسائل الرقية الشرعية امور توقيفية تعبدية لا يجوز الاخلال باي جزئية مِِن جزئياتها
    وبالتالي فقد بَين العلماءَ الاجلاءَ الشروط الخاصة بالرقية الشرعية
    ومن هَذا المنطلق فاني اذكر ذلِك علي النحو التالي

    قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن عبدالوهاب قال الامامِ السيوطي رحمه الله " قَد اجمع العلماءَ علي جواز الرقي عِند اجتماع ثَلاثة شروط
    1) ان يَكون بِكُلامِ الله تعالي أو باسمائه وصفاته 0
    2) ان يَكون باللسان العربي وبما يعرف مِعناه 0
    3) ان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ص 167 0

    قال ابن حجر فِي الفَتح قَد اجمع العلماءَ علي جواز الرقي عِند اجتماع هَذه الشروط فَتح الباري 10 / 206 0

    قال شيخ الاسلامِ ابن تيمية رحمه الله واما مِعالجة المصروع بالرقي
    والتعويذَات فهَذا علي وجهين
    ا فإن كَانت الرقي والتعاويذ مِما يعرف مِعناه ومما يجوز فِي دين الاسلامِ ان يتكلمِ بها الرجل داعيا الله ذاكرا لَه ومخاطبا لخلقه ونحو ذلِك فانه يجوز ان يرقي بها المصروع ويعوذ
    فانه قَد ثَبت فِي الصحيح عَن النبي صلي الله عَليه وسلمِ أنه اذن فِي الرقي
    ما لَمِ تكُن شركا صحيح الجامع 1048 وقال مِِن استطاع مِنكمِ ان ينفع اخاه فليفعل السلسلة الصحيحة 472 0
    ب وان كَان فِي ذلِك كلمات مِحرمة مِِثل ان يَكون فيها شرك أو كَانت مِجهولة المعني يحتمل ان يَكون فيها كفر فليس لاحد ان يرقي بها ولا يعزمِ ولا يقسمِ
    وان كَان الجن قَد ينصرف عَن المصروع بها فإنما حرمة الله ورسوله ضرره أكثر مِِن نفعه مِجموع الفتاوي 23 / 277 0

    وقال فِي مِوضع آخر وعامة مِا بايدي الناس مِِن العزائمِ والطلاسمِ والرقي الَّتِي لا تفقه بالعربية فيها مِا هُو شرك بالجن 0
    ولهَذا نهي علماءَ المسلمين عَن الرقي الَّتِي لا يفقه مِعناها
    لأنها مِظنة الشرك وان لَمِ يعرف الراقي أنها شرك 0 وفي صحيح مِسلمِ عَن عوف بن مِالك الاشجعي قال كنا نرقي فِي الجاهلية فقلنا يا رسول الله كَيف تري فِي ذلِك فقال " اعرضوا علي رقاكمِ
    لا باس بالرقي مِا لَمِ يكن فيه شرك " " صحيح الجامع 1048 " مِجموع الفتاوي 19 / 13 0

    وقال أيضا وليس للعبد ان يدفع كُل ضرر بما شاءَ ولا يجلب كُل نفع بما يشاءَ ؛ بل لا يجلب النفع الا بما فيه تقوي الله ولا يدفع الضرر الا بما فيه تقوي الله
    فان كَان مِا يفعله فِي العزائمِ والاقسامِ
    ونحو ذلِك مِما اباحه الله ورسوله فلا باس بِه
    وان كَان مِما نهي الله عنه ورسوله لَمِ يفعله مِجموع الفتاوي 24 / 280 0

    وقال ولا يشرع الرقي بما لا يعرف مِعناه لا سيما ان كَان فيه شرك
    فان ذلِك مِحرمِ
    وعامة مِا يقوله اهل العزائمِ فيه شرك
    وقد يقراون مَِع ذلِك شيئا مِِن القران ويظهرونه ويكتمون مِا يقولونه مِِن الشرك
    وفي الاستشفاءَ بما شرعه الله ورسوله مِا يغني عَن الشرك واهله ايضاح الدلالة فِي عمومِ الرسالة ص 45 0

    وسئل عمن يقول يا ازران يا كياان هَل صح ان هَذه اسماءَ وردت بها السنة
    ولمِ يحرمِ قولها

    فاجاب رحمه الله الحمد لله 0 لَمِ ينقل هَذه عَن الصحابة أحد
    لا باسناد صحيح
    ولا باسناد ضعيف
    ولا سلف الامة
    ولا ائمتها 0 وهَذه الالفاظ لا مِعني لَها فِي كلامِ العرب ؛ فكل اسمِ مِجهول ليس لاحد ان يرقي بِه
    فضلا عَن ان يدعو بِه ولو عرف مِعناها وانه صحيح
    لكره ان يدعو الله بغير الاسماءَ العربية مِجموع الفتاوي 24 / 283 0

    قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ قال شيخ الاسلامِ ابن تيمية كُل اسمِ مِجهول فليس لاحد ان يرقي بِه
    فضلا عَن ان لا يحسن العربية
    فاما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس مِِن دين الاسلامِ فَتح المجيد ص 136 0

    قال النووي الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة لا نهي فيه
    بل هُو سنة وقد نقلوا الاجماع علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تعالي صحيح مِسلمِ بشرح النووي 13
    14
    15 / 341 0

    وقال رحمه الله قال المازري جميع الرقي جائزة إذا كَانت بكتاب الله أو بذكره
    ومنهي عنها إذا كَانت باللغة الاعجمية أو بما لا يدري مِعناه لجواز ان يَكون فيها كفر صحيح مِسلمِ بشرح النووي 13
    14
    15 / 341 0

    قال بن حجر فِي الفَتح قال القرطبي الرقي ثَلاثة اقسامِ
    1 مِا كَان يرقي بِه فِي الجاهلية وما لا يعقل مِعناه فيَجب اجتنابه لئلا يَكون فيه شرك أو يؤدي الي شرك 0
    2 مِا كَان بِكُلامِ الله أو اسمائه أو الماثور عَن النبي صلي الله عَليه وسلمِ فَهو مِستحب وجائز 0
    3 مِا كَان باسماءَ غَير الله مِِن مِلك أو صالح أو مِعظمِ
    فتركه اولي فَتح الباري 10 / 196 0

    قلت مِا ذكره القرطبي رحمه الله فِي النقطة الثالثة بخصوص الرقية باسماءَ غَير الله مِِن مِلك أو صالح أو مِعظمِ واعتبار ذلِك مِِن اقسامِ الجواز بقوله فتركه اولي مِخالف للصواب
    فقد اجمع اهل العلمِ علي نهي الرقي بغير كتاب الله أو الماثور عَن رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ أو مِا وافق الشروط الاساسية للرقية الشرعية كَما تمِ الاشارة انفا
    وقد تقصدت ان اورد كلامِ القرطبي رحمه الله فِي هَذا الموضع بالذَات لاجل ان لا يصبح كلامِ بَعض اهل العلمِ الَّذِي لَمِ يوافق الصواب قنطرة يعَبر عَليها كُل نطيحة ومتردية واكيلة سبع وكل مِدعي للرقية
    واقول مِا قاله الامامِ مِالك رحمه الله " كُل يؤخذ مِِنه ويرد عَليه الا صاحب هَذه السارية " فالي الله المشتكي ولا حَول ولا قوة الا بالله العلي العظيمِ 0

    يقول الشيخ عطية مِحمد سالمِ رحمه الله مِعقبا علي النقطة الثالثة مِِن كلامِ الامامِ القرطبي رحمه الله ان تجنب هَذا القسمِ الثالثَ واجب لاننا قدمنا ان الرقية " عوذة " والعوذ لا يَكون الا بالله
    واذا استعذت فاستعد بالله 00 العين والرقية والاستشفاءَ بالقران والسنة ص 64 0

    قال الحافظ بن حجر فِي الفَتح قال ابن التين الرقي بالمعوذَات وغيرها مِِن اسماءَ الله هُو الطب الروحاني
    اذا كَان علي لسان الابرار مِِن الخلق حصل الشفاءَ باذن الله تعالي
    فلما عز هَذا النوع نزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها الَّتِي يستعملها المعزمِ وغيره مِمن يدعي تسخير الجن لَه
    فياتي بامور مِشتبهة مِركبة مِِن حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسمائه مِا يشوبه مِِن ذكر الشياطين والاستعانة بهمِ والتعوذ بمردتهمِ
    ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهمِ اعداءَ بني ادمِ
    فاذا عزمِ علي الحية باسماءَ الشياطين اجابت وخرجت مِِن مِكأنها
    وكذا اللديغ إذا رقي بتلك الاسماءَ سالت سمومها مِِن بدن الانسان
    فلذلِك كره مِِن الرقي مِا لَمِ يكن بذكر الله واسمائه خاصة وباللسان العربي الَّذِي يعرف مِعناه ليَكون بريئا مِِن الشرك
    وعلي كراهة الرقي بغير كتاب علماءَ الامة فَتح الباري 10 / 196 0

    قال القرافي والرقي الفاظ خاصة يحدثَ عندها الشفاءَ مِِن الاسقامِ والادواءَ والاسباب المهلكة
    ولا يقال لفظ الرقي علي مِا يحدثَ ضررا
    بل ذلِك يقال لَه السحر
    وهَذه الالفاظ مِِنها مِا هُو مِشروع كالفاتحة والمعوذتين
    ومِنها مِا هُو غَير مِشروع كرقي الجاهلية والهند وغيرهمِ
    وربما كَان كفرا
    ولذلِك نهي مِالك وغيره عَن الرقي بالعجمية لاحتمال ان يَكون فيه مِحرمِ الفروق 4 / 147 0

    قال العيني قال الخطابي الرقية الَّتِي امر بها رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ هِي مِا يَكون بقوارع القران
    وبما فيه ذكر لله تعالي علي السن الابرار مِِن الخلق الطاهرة النفوس
    وهو الطب الروحاني
    وعليه كَان مِعظمِ الامر فِي الزمان المتقدمِ الصالح اهله
    فلما عز وجود هَذا الصنف مِِن ابرار الخليقة مِال الناس الي الطب الجسماني
    حيثُ لَمِ يجدوا للطب الروحاني نجوعا فِي الاسقامِ
    لعدَمِ المعاني الَّتِي كَان يجمعها الرقآة
    وما نهي عنه هُو رقية العزامين ومن يدعي تسخير الجن عمدة القاري 17 / 403 0

    قال النووي قال الخطابي وقد رقي النبي صلي الله عَليه وسلمِ وامر بالرقية
    فاذا كَانت بالقران وباسماءَ الله تعالي فَهي مِباحة
    وإنما جاءت الكراهية مِِنها لما كَان بغير لسان العرب
    فانه ربما كَان كفرا أو قولا يدخله الشرك 0 ويحتمل ان يَكون الَّذِي كره مِِن الرقية
    ما كَان مِِنها علي مِذاهب الجاهلية فِي العوذ الَّتِي كَانوا يتعاطونها ويزعمون أنها تدفع عنهمِ الافات
    ويعتقدون أنها مِِن قَبل الجن ومعونتهمِ صحيح مِسلمِ بشرح النووي 0

    قال الذهبي قال الخطابي واما إذا كَانت الرقية بالقران أو باسماءَ الله تعالي فَهي مِباحة ان النبي صلي الله عَليه وسلمِ كَان يرقي الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول " اعيذكَما بِكُلمات الله التامة مِِن كُل شيطان وهامة ومن كُل عين لامة " صحيح الترمذي 1683 0 وبالله المستعان وعليه التكلان كتاب الكبائر ص 17 0

    قال القاضي علي بن ابي العز الدمشقي واتفقوا علي ان كُل رقية وتعزيمِ أو قسمِ فيه شرك بالله فانه لا يجوز التكلمِ بِه
    وان اطاعته الجن أو غَيرهمِ
    وكذلِك كُل كلامِ فيه كفر لا يجوز التكلمِ بِه
    وكذلِك الكلامِ الَّذِي لا يعرف مِعناه لا يتكلمِ بِه
    لامكان ان يَكون فيه شرك ولا يعرف
    ولهَذا قال النبي صلي الله عَليه وسلمِ لا باس بالرقي مِا لَمِ تكُن شركا " السلسلة الصحيحة 1066 " شرح العقيدة الطحاوية ص 570 0

    قال الهيثمي وان كَانت العزيمة أو الرقية مِشتملة علي اسماءَ الله تعالي واياته والاقسامِ بِه
    جازت قراءتها علي المصروع وغيره وكتابتها كذلِك الفتاوي الحديثة ص 120 0

    قال الشوكاني جواز الرقية بكتاب الله تعالي ويلتحق بِه مِا كَان بالذكر والدعاءَ الماثور
    وكذا غَير الماثور مِما لا يخالف مِا فِي الماثور نيل الاوطار 3 / 291 0

    قال صديق حسن خان ان كُل عمل ودعاءَ ينشر المرض والداءَ
    وينفع مِِن الاسقامِ والادواءَ يصدق أنه نشره
    يجوز الانتفاع بِه
    ان كَان مِِن الفاظ القران والسنة
    او مِِن الماثور مِِن السلف الصلحاءَ
    الخالي عَن اسماءَ الشرك وصفاته
    باللسان العربي
    والا كَان حراما أو شركا 2 / 343 0

    قال الشيخ حافظ بن احمد حكمي ان الرقي الممنوعة هِي مِا لَمِ تكُن مِِن الكتاب ولا السنة
    ولا كَانت بالعربية
    بل هِي مِِن عمل الشيطان واستخدامه
    والتقرب اليه بما يحبه
    كَما يفعله كثِير مِِن الدجاجلة والمشعوذين والمخرفين
    وكثير مِمن ينظر فِي كتب الهياكل والطلاسمِ
    كشمس المعارف
    وشموس الانوار
    وغيرهما مِما ادخله اعداءَ الاسلامِ عَليه وليست مِِنه فِي شيء
    ولا مِِن علومه فِي ظل ولا فيء اعلامِ السنة المشهورة ص 155 0

    قال العلامة الشيخ مِحمد ناصر الدين الالباني رحمه الله ان رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ دخل علي عائشة رضي الله عنها وامرآة تعالجها أو ترقيها
    فقال عالجيها بكتاب الله السلسلة الصحيحة 1931
    وفي الحديثَ مِشروعية الترقية بكتاب الله تعالي
    ونحوه مِما ثَبت عَن النبي صلي الله عَليه وسلمِ مِِن الرقي
    كَما ثَبت عَن الشفاءَ قالت دخل علينا النبي صلي الله عَليه وسلمِ وانا عِند حفصة فقال لِي الا تعلمين هَذه رقية النملة كَما علمتيها الكتابة السلسلة الصحيحة 178
    واما غَير ذلِك مِِن الرقي فلا تشرع
    لا سيما مِا كَان مِِنها مِكتوبا بالحروف المقطعة
    والرموز المغلقة
    الَّتِي ليس لَها مِعني سليمِ ظاهر
    كَما تري انواعا كثِيرة مِِنها فِي الكتاب المسمي ب شمس المعارف الكبري ونحوه السلسلة الصحيحة 4 / 566 0

    قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ فالرقية الشرعية هِي الَّتِي يَكون فيها توحيد الله جل وعلا استعانة واستعاذة وفيها الاقبال علي الله جل جلاله دونما سواه
    ولهَذا العلماءَ قالوا ان الرقية تجوز بشروط ثَلاثة وذكر حفظه الله هَذه الشروط كَما بينها العلماءَ مِجلة الدعوة صفحة 21 العدَد 1683 مِِن ذي القعدة 1419 ه 0

    وقال أيضا والرقية لا بد ان تَكون باللغة العربية وهَذا شرط مِِن شروط شرعيتها أو بما يفهمِ مِعناه مِِن غَير العربية واذا كَانت باللغة العربية يَجب ان تَكون مِعلومة المعني 00 ليست كلمات مِتقاطعة وكلمات لا يعرف مِعناها واسماءَ مِجهولة 00 فلا بد ان تَكون الرقية باسماءَ الله جل وعلا وصفاته أو بما ابيح مِِن ادعية الَّتِي فيها التوسل باسماءَ الله وصفاته 00 ولا يَكون فِي الرقية اسماءَ مِجهولة 00 وقد سئل الامامِ مِالك رحمه الله عَن الرقية الَّتِي فيها اسماءَ مِجهولة فقال وما يدريك لعلها كفر بمعني ان تَكون الرقية باسماءَ شياطين أو مِلائكة فينادون ويتقرب بهمِ ويتوسلون بهمِ فيَكون ذلِك كفرا مِجلة الدعوة صفحة 21 العدَد 1683 مِِن ذي القعدة 1419 ه 0

    قال الدكتور ابراهيمِ بن مِحمد البريكان حفظه الله ويشترط للرقي المباحة عدة شروط هِي
    اولا ان تَكون بِكُلامِ الله
    او باسمائه
    او صفاته
    او بالادعية النبوية الماثورة عنه فِي ذلِك 0
    ثانيا ان تَكون باللسان العربي 0
    ثالثا ان تَكون مِفهومة المعني 0
    رابعا الا تشتمل علي شيء غَير مِباح
    كالاستغاثة بغير الله أو دعاءَ غَيره
    او اسمِ للجن
    او مِلوكهمِ ونحو ذلِك 0
    خامسا الا يعتمد عَليها 0
    سادسا ان يعتقد أنها لا تؤثر بذاتها
    بل باذن الله القدري 0
    فان اختل شرط مِِن تلك الشروط فَهي رقية مِحرمة
    فان اعتقد أنها الفاعلة أو سَبب مِؤثر كَان ذلِك كفرا اكبر
    وان اعتقد مِقارنتها للشفاءَ كَان ذلِك شركا اصغر 0
    وعليه
    فالرقي علي قسمين رقي شرعية وهي مِا توفرت فيها الشروط المتقدمة
    ورقي بدعية وهي مِا اختل فيها شرط مِِن شروط الرقية الشرعية
    وهي
    اولا مِا كَانت بغير العربية 0
    ثانيا مِا كَانت غَير مِفهومة المعني 0
    ثالثا إذا اشتملت علي الشرك
    او اسماءَ للجن
    او مِلوكهمِ
    وما لا مِعني لَه مِِن حروف مِقطعة
    او نحوها 0
    رابعا ان يعتقد أنها مِؤثرة بذاتها
    حتي لَو كَانت مِما توفرت فيها الشروط المتقدمة
    والرقي الشرعية 0
    وافضلهما مِا كَان مِِن القران الكريمِ لقوله تعالي وننزل مِِن القرءان مِا هُو شفاءَ ورحمة 000 سورة الاسراءَ الاية 82
    ومن ثَُمِ مِا كَان مِِن الادعية النبوية المدخل لدراسة العقيدة الاسلامية ص 152 0

    قال الدكتور فهد بن ضويان السحيمي عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية مِعقبا علي الشروط الرئيسة للرقية الشرعية يتضح مِما تقدمِ أهمية هَذه الشروط فِي جواز الرقية وأنها شروط حق وهداية فاذا اختل مِِنها شرط واحد كَانت بضد ذلِك فلا بد مِِن مِراعاتها والانتباه الي الَّذِين يرقون هَل هِي مِتوفرة فيهمِ امِ لا لان غالب الَّذِين يذهب اليهمِ الناس اليَومِ فِي مِعظمِ انحاءَ العالمِ الاسلامي لا تتوفر فيهمِ تلك الشروط فيَجب الابتعاد عنهمِ ومن يتق الله يجعل لَه مِخرجا سورة الطلاق الاية 2 0
    ويفهمِ مِِن هَذه الشروط ان الرقية تنقسمِ الي قسمين قسمِ جائز وهو مِا توفرت فيه هَذه الشروط
    وقسمِ مِمنوع وهو مِا لا يُوجد فيه تلك الشروط أو واحد مِِنها احكامِ الرقي والتمائمِ ص 41 0

    يقول الدكتور عمر الاشقر والرقية ليست مِقصورة علي انسان بعينه
    فان المسلمِ يُمكنه ان يرقي نفْسه
    ويمكن ان يرقي غَيره
    وان يرقيه غَيره
    ويمكن للرجل ان يرقي امراته
    ويمكن للمرآة ان ترقي زوجها
    ولا شك ان صلاح الانسان لَه اثر فِي النفع
    وكلما كَان أكثر صلاحا كَان أكثر نفعا
    لان الله تعالي يقول إنما يتقبل الله مِِن المتقين " سورة المائدة الاية 27 " عالمِ السحر والشعوذة ص 204 0

    قال الاستاذ زهير حموي وهنا لا بد ان نفرق بَين المشعوذين
    وبين الَّذِين يمارسون الرقية الشرعية الثابتة عَن رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ مِمن عرفوا بالصلاح والاستقامة
    ومن علاماتهمِ ان لا يطلبوا علي ذلِك اجرا
    وقد ثَبت ان الصحابة كَانوا إذا اشتكوا وجعا أو الما جاءوا الي رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ فرقاهمِ وقرا عَليهمِ
    لذلِك فلا يُوجد ثَمة مِانع شرعي مِِن ان يسترقي الانسان المريض رجلا صالحا مِشهورا بالتقوي والاستقامة
    وامارة ذلِك الا يرقي برقية فيها طلاسمِ
    او كلامِ غَير عربي
    او ان يرتكب مِحظورا كالقراءة والرقية لامرآة سافرة
    او مِِن غَير حضور مِحارمها
    او ان يضع يده علي جسدها
    او يخلو بها الانسان بَين السحر والعين والجان ص 154
    155 0

    تعقيب

    ذكر الاستاذ الفاضل زهير حموي بان مِِن تصدر للرقية الشرعية اناس عرفوا بالصلاح والاستقامة
    وذكر ان مِِن علاماتهمِ " ان لا يطلبوا علي ذلِك اجرا "
    واعتقد ان القصد مِِن كلامِ الاستاذ الفاضل هُو التوسع فِي هَذا المجال بحيثُ اصبحت الرقية الشرعية سلعة تباع وتشتري
    ولمِ يقصد مِطلقا عدَمِ اخذ الاجرة بضوابطها الشرعية
    فقد اقر ذلِك الفعل رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ كَما فِي حديثَ ابي سعيد الخدري فِي حادثة لديغ سيد القومِ
    علما بان هَذا الصحابي الجليل لَمِ يشتغل بالرقية لكِن طلبت مِِنه مِمن مَِنع ضيافته
    كَما تبين مِعنا مِِن خِلال ثَنايا هَذا البحثَ
    مع ان الاولي عدَمِ اخذ الاجرة كَما اشار لذلِك بَعض اهل العلمِ حفظهمِ الله 0

    قال صاحبا الكتاب المنظومِ فَتح الحق المبين وبذلِك يتبين لنا ان الرقي لا بد ان تَكون شرعية فلا تصح الرقي الشركية
    لقوله صلي الله عَليه وسلمِ لا باس بالرقي مِا لَمِ يكن فيه شرك السلسلة الصحيحة 1066 0
    وان مِما يخشي مِِنه وقوع بَعض مِِن يرقي الرقية الشرعية فِي بَعض المحاذير الَّتِي قَد يَكون فيها استدراج لمشابهتها حال السحرة والمشعوذين
    كَما لا تصح الرقي السحرية لقول الرسول صلي الله عَليه وسلمِ ليس مِنا مِِن تطير أو تطير لَه
    او تكهن أو تكهن لَه
    او سحر أو سحر لَه صحيح الجامع 5435 0 كَما لا تصح الرقية مِِن كاهن ولا عراف 0
    ومما يضاف الي الشروط السابقة ان لا تَكون الرقية بهيئة مِحرمة كَان يتقصد الرقية حالة كونه جنبا أو فِي مِقبرة أو حمامِ فَتح الحق المبين فِي علاج الصرع والسحر والعين ص 97 0

    وقالا أيضا تَحْت عنوان الرقية الشركية وهي الرقي الَّتِي يستعان بها بغير الله
    من دعاءَ غَير الله والاستغاثة والاستعاذة بِه
    كالرقي باسماءَ الجن أو باسماءَ الملائكة والانبياءَ والصالحين 0
    فهَذا دعاءَ لغير الله وهو شرك اكبر
    او يَكون بغير اللسان العربي
    او بما لا يعرف مِعناه
    لانه يخشي ان يدخلها كفر أو شرك ولا يعلمِ عنه فهَذا النوع مِِن الرقية مِمنوع شرعا فَتح الحق المبين فِي علاج الصرع والسحر والعين ص 106 0

    قلت ان الراجح بل الصحيح مِِن اقوال اهل العلمِ هُو الحرمة المطلقة للرقية الَّتِي لا يفقه مِعناها أو الَّتِي تَكون بغير اللسان العربي
    او تلك الَّتِي تعتمد علي مِذاهب الجاهلية ويزعمِ اصحابها أنها تدفع عنهمِ الافات والاضرار
    ومن الخطا ان نقول ان اعتماد تلك الاساليب والوسائل فِي الرقية والعلاج هُو مِِن باب الكراهة كَما اشار الي ذلِك الخطابي رحمه الله بل الصحيح والصواب فِي هَذه المسالة مِا اشرت اليه انفا وهو الحرمة المطلقة
    ومن علقها مِعتقدا أنها تجلب مِنفعة أو تدفع مِضرة فقد اشرك وخرج مِِن مِلة الاسلامِ وهَذا مِا عَليه الاجماع والله تعالي اعلمِ 0

  8. #8
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    الدولة
    سبحـــــــــان الله و بحــــــــمده
    المشاركات
    2,848
    السؤال
    اريد مِعرفة ادعية الشفاءَ الَّتِي يقولها المريض وما يقوله اهل المريض فِي حالة عدَمِ تمكنه مِِن الدعاءَ والرقية الشرعية؟
    جزاكمِ الله خيرا

    الفتوى

    الحمد لله والصلآة والسلامِ علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بَعد:

    فالرقية الشرعية جعلها الله عز وجل سَببا للشفاءَ باذنه تعالى
    وقد وردت احاديثَ كثِيرة جداً فِي بيان كَيفية الرقية الشرعية.
    وخير مِا يستشفي بِه كتاب الله عز وجل
    وقد ارشدنا النبي صلي الله عَليه وسلمِ الي قراءة المعوذتين والفاتحة علي المريض
    وان كَان القران كله شفاء
    كَما قال الله عز وجل:وننزل مِِن القران مِا هُو شفاءَ [الاسراء:82].
    الا ان هَذه السور ارجي فِي حصول المقصود ان شاءَ الله
    واما الادعية مِِن السنة فكثيرة مِِنها:
    قوله صلي الله عَليه وسلم: اذهب الباس رب الناس
    واشف أنت الشافي
    لا شفاءَ الا شفاؤك شفاءَ لا يغادر سقما
    رواه البخاري ومسلم.
    ومنها: قوله صلي الله عَليه وسلمِ لعثمان بن ابي العاص لما اشتكي اليه وجعا يجده فِي جسده فقال لَه صلي الله عَليه وسلم: ضَع يدك علي الَّذِي تالمِ مِِن جسدك وقل: بسمِ الله ثَلاثا
    .
    وقل سبع مِرات: اعوذ بالله وقدرته مِِن شر مِا اجد واحاذر.
    ومنها: مِا رواه ابو داود عَن ابي الدرداءَ قال: سمعت رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ يقول: مِِن اشتكي مِنكمِ شيئا أو اشتكاه اخ لَه فليقل: ربنا الله الَّذِي فِي السماءَ تقدس اسمك
    امرك فِي السماءَ والارض كَما رحمتك فِي السماء
    اجعل رحمتك فِي الارض
    اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين انزل رحمة مِِن رحمتك وشفاءَ مِِن شفائك علي هَذا الوجع فيبرا.
    ويمكن الاخ السائل ان يرجع الي بَعض الكتب المعتمدة مِِن كتب الاذكار والادعية مِِثل: صحيح الكلمِ الطيب للشيخ الالباني
    وحصن المسلمِ للقحطاني ففيهما شيء كثِير مِِن الادعية الصحيحة.
    والله اعلم.


    المفتي: مِركز الفتوي باشراف د.عبدالله الفقيه
    ________________________

    http://www.islamweb.net/ver2/Istisha...Option=FatwaId

    وفيه
    .

    ولا باس بقراءة الرقية الشرعية
    فان قراءة القران والرقية بِه مِِن اعظمِ الاسباب للشفاءَ مِِن جميع الاسقامِ بما فيها العقم
    لانه شفاءَ كَما قال تعالي وننزل مِِن القران مِا هُو شفاءَ ورحمة للمؤمنين الاسراء: 82).

  9. #9
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    الدولة
    سبحـــــــــان الله و بحــــــــمده
    المشاركات
    2,848
    شرح حديثَ ربنا الله الَّذِي لَه مِا فِي السماءَ تقدس اسمك
    ..)


    قال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا يزيد بن خالد بن مِوهب الرملي قال: حدثنا الليثَ عَن زيادة بن مِحمد عَن مِحمد بن كعب القرظي عَن فضالة بن عبيد رضي الله عنه عَن ابي الدرداءَ رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عَليه وعلي اله وسلمِ يقول: مِِن اشتكي مِنكمِ شيئا أو اشتكاه اخ لَه فليقل: ربنا الله الَّذِي فِي السماءَ تقدس اسمك
    امرك فِي السماءَ والارض كَما رحمتك فِي السماء
    فاجعل رحمتك فِي الارض
    اغفر لنا حوبنا وخطايانا
    انت رب الطيبين؛ انزل رحمة مِِن رحمتك
    وشفاءَ مِِن شفائك علي هَذا الوجع
    فيبرا ]
    اورد ابو داود حديثَ ابي الدرداءَ رضي الله عنه
    وفيه صفة دعاءَ يرقي به
    ولكن فِي اسناده زيادة
    وهو ضعيف لا يحتج به
    ولا يعول عَليه
    قوله: [ مِِن اشتكي مِنكمِ شيئا أو اشتكاه اخ لَه ]
    يعني: أنه يرقي نفْسه أو يرقي غَيره بهَذا الدعاء
    قوله: [ فليقل ربنا الله الَّذِي فِي السماءَ تقدس اسمك ]
    المراد بالسماءَ العلو
    وليس المراد بها السماءَ المبنية الَّتِي خلقها الله عز وجل
    فان الله تعالي فَوق هَذه المخلوقات
    وهو فَوق العرش
    والعرش اعلي شيء فِي المخلوقات
    والله تعالي فَوقه مِستو عَليه سبحانه وتعالى
    فالمراد بالسماءَ العلو
    وكل مِا علا فانه سماء
    فما فَوق العرش يقال له: سماء
    والله تعالي فِي السماء
    اي: فَوق العرش
    اذا: فالله سبحانه وتعالي فَوق العرش
    والله فِي السماءَ اي: فِي العلو
    وليس المراد السماءَ المبنية
    ولا يجوز ان يتصور ذلك
    فالله عز وجل لا يحويه مِخلوق
    بل هُو اجل واعظمِ مِِن ان يحل فِي مِخلوق أو يحويه مِخلوق سبحانه وتعالى
    وهَذا مِِثل قول الله عز وجل: اامنتمِ مِِن فِي السماءَ [الملك:16] اي: اامنتمِ مِِن فِي العلو
    وفي حديثَ الجارية الَّتِي سالها الرسول صلي الله عَليه وسلم: أين الله قالت: فِي السماءَ اي: فِي العلو
    فلا يجوز ان يفهمِ ان المراد بالسماءَ السماءَ المخلوقة الَّتِي هِي دون العرش
    فالسموات السبع دون العرش وتحت العرش
    وبعض اهل العلمِ فسر مِِن فِي السماءَ اي: علي السماء
    (ففي بمعني على)
    ومن امثلة ذلِك قوله عز وجل: ولاصلبنكمِ فِي جذوع النخل [طه:71] اي: علي جذوع النخل
    وليس المراد أنه يشق الجذوع ويدخلهمِ فيها
    لكن تفسير السماءَ بالعلو اوضح
    قوله: تقدس اسمك اي: أنه ذُو قداسة
    فَهو مِنزه
    واسمه مِنزه
    وصفاته مِنزهة عَن كُل نقص وعيب
    قوله: [ امرك فِي السماءَ والارض ]
    يعني: امر الله عز وجل نافذ فِي السماوات وفي الارض
    فله الخلق والامر
    وهو يفعل مِا يشاءَ ويحكمِ مِا يُريد
    فامَره فِي السماوات وفي الارض؛ لان الامر امره
    والخلق خلقه
    قوله: [ كَما رحمتك فِي السماءَ فاجعل رحمتك فِي الارض ]
    اي: ان الله عز وجل رحمته فِي السماءَ وفي الارض
    ولكن الَّذِين فِي السماءَ وهمِ الملائكة مِعصومون
    ولا يحصل مِِنهمِ الا طاعة الله عز وجل
    واما الَّذِين فِي الارض ففيهمِ مِِن يطيع الله
    وفيهمِ مِِن يعصي الله عز وجل
    فسال الله ان تَكون رحمته فِي الارض بان يحصل الخير الكثير
    والنفع العميم
    وليس مِعني ذلِك ان الارض يَكون كُل مِِن فيها مِهتديا ومستقيما
    فان الله تعالي قضي وقدر ان يَكون الناس فريقين: فريقا فِي الجنة
    وفريقا فِي السعير
    ولو شاءَ الله عز وجل ان يَكون الناس جميعا مِهتدين لفعل
    كَما قال الله عز وجل: قل فلله الحجة البالغة فلو شاءَ لهداكمِ اجمعين [الانعام:149]
    وقال: ولو شئنا لاتينا كُل نفْس هداها ولكن حق القول مِني لاملان جهنمِ مِِن الجنة والناس اجمعين [السجدة:13]
    والرحمة العامة تحصل لكُل احد
    بمعنى: ان يغدق عَليهمِ النعم
    ويوسع عَليهمِ النعم
    فهَذه رحمة للمؤمنين والكفار
    لكن هَذا العطاءَ والانعامِ يَكون ابتلاءَ وامتحانا
    فالله تعالي يبلو بالخير وبالشر كَما قال: ونبلوكمِ بالشر والخير فتنة والينا ترجعون [الانبياء:35]
    قوله: [ اغفر لنا حوبنا وخطايانا ]
    المقصود بالحوب الذنوب الكبيرة والعظيمة كَما قال الله: أنه كَان حوبا كبيرا [النساء:2]
    والخطايا هِي الصغائر
    فجمع بَين الحوب وبين الخطايا ليعمِ الكبيرة والصغيرة
    يعني: يغفر لنا مِا كَان صغيرا وما كَان كبيرا مِِن ذنوبنا ومعاصينا
    قوله: [ أنت رب الطيبين ]
    الله تعالي رب كُل شيء ومليكه
    لكن ذكر ربوبيته للطيبين مِِثل ربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل
    فَهو ثَناءَ علي الله عز وجل وتوسل بربوبيته لبعض خلقه
    قوله: [ انزل رحمة مِِن رحمتك وشفاءَ مِِن شفائك علي هَذا الوجع ]
    اي: الَّذِي يرقيه
    ويدعو لحصول الشفاءَ مِِنه.



    تراجمِ رجال اسناد حديثَ ربنا الله الَّذِي فِي السماءَ تقدس اسمك
    ..)


    قوله: [ حدثنا يزيد بن خالد بن مِوهب الرملي ]
    يزيد بن خالد بن مِوهب الرملي ثَقة
    اخرج حديثه ابو داود و النسائي و ابن مِاجة
    [ حدثنا الليثَ ]
    الليثَ بن سعد المصري ثَقة
    اخرج لَه اصحاب الكتب الستة
    [ عَن زيادة بن مِحمد ]
    زيادة بن مِحمد
    وقد يصحف الي زياد؛ لان اسمِ زياد هُو الجادة المعروفة بخلاف زيادة فإن هَذا الاسمِ غَير مِالوف
    والتصحيف يَكون مِِن الشيء غَير المالوف الي الشيء المالوف
    مثل نابت وثابت
    فان ثَابتا هُو الجادة
    ونابتا علي خلاف الجادة
    واحمد هُو الجادة واجمد بالجيمِ علي خلاف الجادة
    وابا اناس علي خلاف الجادة
    وابا اياس علي الجادة
    وهنا اسمِ زيادة غَير مِالوف وغير مِشهور
    والمشهور هُو زياد
    وزيادة هَذا مِنكر الحديث
    اخرج لَه ابو داود و النسائي
    [ عَن مِحمد بن كعب القرظي ]
    محمد بن كعب القرظي ثَقة
    اخرج لَه اصحاب الكتب الستة
    [ عَن فضالة ]
    فضالة بن عبيد وهو صحابي
    اخرج لَه البخاري فِي الادب المفرد و مِسلمِ واصحاب السنن
    [ عَن ابي الدرداءَ ]
    ابو الدرداءَ عويمر رضي الله عنه
    وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

  10. #10
    الدولة
    ღقلبي بديـنـے ღعانق النور،يصبح ويمسي،دوم فرحان،ماله سوى من نزل النوروآل عمران
    المشاركات
    18,928
    السلامِ عليكمِ ورحمة الله وبركاته
    :
    كَما وضحت اختنا ارجو رحمة الله اسال الله ان يرزقها ذلِك
    :
    اسمح لِي اخي المبارك بايضاح الفتوي لك

    //
    الموضوع فيه مِخالفات كثِيرة
    السبع المنجيات
    لا اصل لَها لا فِي الكتاب ولا السنة
    :
    دعاءَ حبس حابس اعترضت عَليه اللجنة الدائمة للبحوثَ العامة والافتاءَ برئاسة الشيخ عبدالعزيز بن باز
    واقرت بانه لا اصل له
    /
    لا يُوجد مِا يسمي فِي الشرع بالسبع المنجيات ولا يُوجد حديثَ أو ايه تدل علي ذلك
    ومن يقول بغير ذلِك فمطلوب مِِنه ان ياتينا بمصدر مِا يقول علي كلامه

    وقد سئل الشيخ عبدالرحمن السحيمِ عَن هَذا الموضوع واجاب فضيلته

    ما صحة مِا يقال عَن هَذه الايات أنها السبع المنجيات

    الشيخ عبدالرحمن السحيم

    الجواب

    اولا يَجب علي مِِن يكتب الايات ان يعتني بكتابتها جيدا

    ثانيا يَجب علي مِِن يتكلمِ ان يتكلمِ بعلمِ أو يسكت بحزم

    ثالثا أين الدليل علي ان هَذه الايات هِي المنجيات
    وقد رايت هَذه الايات تكتب وتنشر دون زمامِ ولا خطامِ
    فتورد مِِن غَير بينة ولا دليل


    رابعا ورد عَن رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ الكلامِ فِي المنجيات
    فمن ذلِك
    قوله عَليه الصلآة والسلامِ ثَلاثَ مِهلكات
    وثلاثَ مِنجيات
    وثلاثَ كفارات
    وثلاثَ درجات ؛ فاما المهلكات
    فشح مِطاع
    وهوي مِتبع
    واعجاب المرء بنفسه
    واما المنجيات
    فالعدل فِي الغضب والرضا
    والقصد فِي الفقر والغني
    وخشية الله فِي السر والعلانية
    واما الكفارات
    فانتظار الصلآة بَعد الصلآة
    واسباغ الوضوء فِي السبرات
    ونقل الاقدامِ الي الجماعات
    واما الدرجات
    فاطعامِ الطعامِ
    وافشاءَ السلامِ
    وصلآة بالليل والناس نيامِ
    رواه الطبراني فِي الاوسط
    وصححه الالباني فِي صحيح الترغيب


    وفي حديثَ ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عَليه وسلمِ خذوا جنتكمِ
    قلنا يا رسول الله مِِن عدو قَد حضر قال لا
    جنتكمِ مِِن النار ؛ قولوا سبحان الله
    والحمد لله
    ولا اله الا الله
    والله اكبر
    فانهن ياتين يومِ القيامة مِنجيات ومقدمات
    وهن الباقيات الصالحات
    رواه النسائي فِي الكبري
    ورواه الحاكمِ وقال هَذا حديثَ صحيح علي شرط مِسلمِ ولمِ يخرجاه


    وهَذا الزعمِ فِي الايات مِاخوذ مِما يسمي ب " حجاب الحصن الحصين "
    وقد جاءَ فِي فتاوي اللجنة الدائمة فِي المملكة بخصوص هَذا الكتاب مِا نصه
    هَذه النسخة اشتملت علي ايات وسور مِِن القران الكريم
    كَما اشتملت علي ثَلاثَ صفحات تقريبا مِِن كلامِ مِؤلفها فِي بيان مِنافع هَذه النسخة الَّتِي سماها حجاب الحصن الحصين
    وعلي خمس صفحات مِِن كلامِ بَعض العارفين عَن جده
    فيها بيان مِنافع هَذا الحجاب والتوسل فِي نفعها ببركة النبي العدناني
    كَما اشتملت علي الايات الَّتِي سماها الايات السبع المنجيات وعلي دعائها فِي زعمه
    وعلي هَذا تَكون بدعة مِنكرة مِِن عدة وجوه
    اولا اشتمالها علي التوسل ببركة النبي صلي الله عَليه وسلمِ لنفع مِِن اتخذها حجابا بتحقيق مِا ينفعه
    او دفع مِا يضره
    وهَذا مِمنوع لكونه ذريعة الي الشرك

    ثانيا زعمِ مِؤلفها وبعض العارفين ان هَذا الحجاب نافع فيما ذكر مِِن المنافع ؛ ضرب مِِن التخمين وقول بغير علمِ ومخالف للشرع ؛ لكونه نوعا مِِن الشرك
    وكذا زعمه أنه حصن حصين كذب وافتراءَ
    فان الله تعالي هُو الحفيظ ولا حصن الا مِا جعله حصنا ولمِ يثبت بدليل مِِن الكتاب أو السنة ان هَذه النسخة حصن حصين.
    ثالثا اتخاذ تلك النسخة حجابا نوع مِِن اتخاذ التمائم
    وهي شرك مِناف للتوكل علي الله أو لكمال التوكل عَليه سواءَ كَانت مِِن القران أو مِِن غَيره
    وهَذه النسخة ليست قرانا فَقط
    بل هِي خليط مِِن القران وغيره
    واتخاذها حجابا ليس مِشروعا
    بل مِمنوعا
    فكيف تسمي الحجاب الحصين
    وبالله التوفيق
    وصلي الله علي نبينا مِحمد, واله وصحبه وسلم


    والله تعالي اعلم
    --------------------------------------


    فتوي اللجنة الدائمة للبحوثَ العلمية والافتاء
    بسمِ الله الرحمن الرحيمِ الحمد لله وحده والصلآة والسلامِ علي مِِن لا نبي بَعده
    وبعد \

    · فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوثَ العلمية والافتاءَ علي مِا ورد الي سماحة المفتي العامِ مِِن مِعالي وزير الشئون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد
    والمرفق بِه المحضر المعد مِِن قَبل مِندوب فرع وزارة الشئون
    ومندوب هيئة الامر بالمعروف والنهي عَن المنكر بالقصيمِ
    والمحال الي اللجنة مِِن الامانة العامة لهيئة كبار العلماءَ برقمِ 139/ س وتاريخ 8/1/1418ه وقد تضمن المحضر عدة فقرات اجابت عَليها اللجنة بما يلي
    ----------------------------------------

    · الفقرة العاشرة بَعض الادعية لَمِ ترد مِِثل " حجر يابس
    شهاب قابس
    ردت عين الحاسد عَليه وعلي احب الناس اليه "

    الجواب هَذا الدعاءَ لا اصل لَه
    وفيه عدوان علي غَير المعتدي
    فلا يجوز إستعماله لقول النبي صلي الله عَليه وسلمِ " مِِن عمل عملا ليس عَليه امرنا فَهو رد " وصلي الله علي نبينا مِحمد واله وصحبه وسلم


    اللجنة الدائمة للبحوثَ العلمية والافتاءَ الرئيس عبد العزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس عبدالعزيز بن عبدالله بن مِحمد ال الشيخ عضو بكر بن عبدالله ابو زيد عضو صالح بن فوزان
    الفوزان


    //يغلق//

    • قال عيسى بن مريم ( لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله : فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله
    ولكن لا تعلمون ، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب ، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد ،
    فإنما الناس مبتلى ومعافى ، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية )


    .
    دعوآآآآتكم

    دعوآآآآتكم
    دعوآآآآتكم


Content Relevant URLs by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.